Виртуализированный мир капитализма - [57]

Источники

1. Бодрийяр, Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бодрийяр [пер.]. – Москва: Культурная революция, Республика, 2006. – 269 с.

2. Босенко, А. В. Случайная свобода искусства / А. В. Босенко. – Киев: Химджест, 2009. – 584 с.

3. Кошевая, А. Случайность как исторически изжившая себя необходимость. – URL: http://propaganda-joumal.net/392.html (дата обращения 21.12.2021).

Виртуализация производства социального пространства и времени

Относительно пространства и времени как философских категорий вопрос всегда ставился таким образом: существуют ли пространство и время на самом деле независимо от чьей бы то ни было воли, сознания или восприятия или нет? То же самое касается других фундаментальных понятий, например, причинности. Относится она к материальному миру или к духу? Причем не важно, как понимать дух: в виде индивидуального сознания или в виде абсолютной идеи, или, по-простому, как Бога-создателя. Идеальны или реальны пространство и время? В этом и состоит философская сторона вопроса.

«Признавая существование объективной реальности, т. е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства» [1, 181]. Для материализма пространство и время – объективно-реальные формы бытия движущейся материи, неотъемлемые от нее. Протяженность – атрибут субстанции, как выражался Спиноза. Протяженность понималась Спинозой как пространство. При этом Спиноза не мыслил никакого отдельно от тел существующего пространства – то есть пространство с его точки зрения существует как бесконечное множество изменяющихся, движущихся, конечных вещей. Для всех этих вещей свойственна длительность существования. По Спинозе, эта длительность и воспринимается нами как время. Она относится только к конечным вещам, возникающим и исчезающим, а не к миру в целом. Мир в целом, который Спиноза отождествлял с Богом, вечен и бесконечен. Его нельзя рассматривать с точки зрения длительности или продолжительности существования, которая в мышлении выражается как время. Вечность не может определяться временем. Она, по Спинозе, не представляется как длительность или время, даже если длительность представлять не имеющей ни начала, ни конца.

Представление о вечности мира, в целом существующего в постоянной смене конечных вещей, о его несотворимости и неуничтожимости, то есть неподвластности времени, является общематериалистическим положением. Древнегреческий философ Гераклит высказывал его так: «Этот мировой порядок, тождественный для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим» [2, 35].

Материалисты считали и считают вечным и бесконечным мир в целом. Объективный идеализм, начиная с Платона и заканчивая Гегелем, вечность и бесконечность относят к идеальному, духовному началу. Время же относится к несовершенным, возникающим и исчезающим вещам.

Именно в философии, в процессе решения ее специфического и основного вопроса, пространство и время были впервые поняты в их единстве с движением. Это четко и ясно было выражено еще VI–V веках до нашей эры представителями Элейской школы, в особенности Зеноном, а Аристотель прямо обозначил время как меру движения: «Вообще, если время есть мера движения само по себе, а всего прочего [лишь] по совпадению, то ясно, что для всех [вещей], бытие которых оно измеряет, это бытие будет заключаться в покое или движении. Таким образом, все гибнущее и возникающее и вообще все [вещи], которые иногда существуют, иногда нет, должны находиться во времени, так как всегда может быть время большей величины, которое превысит как [время] их собственного существования, так и то, что измеряет их сущность» [3, 154].

Идеалистический ответ на вопрос о пространстве и времени предполагает рассмотрение их как характеристик сознания, духа или как его порождение. В первом случае мы имеем дело с субъективным идеализмом, во втором – с идеализмом объективным.

В этом духе рассуждал младший современник Спинозы, великий немецкий мыслитель Готлиб Вильгельм Лейбниц:

«Кто примет в соображение все это, тот, наверно, поймет, что время может быть только чем-то идеальным, а аналогия, существующая между пространством и временем, далее приведет к заключению, что оба одинаково идеальны» [4,483].

«Поэтому предположение, что Бог создал этот же мир раньше, как было сказано, содержит нечто химерическое; оно из времени делает абсолютную, независимую от Бога вещь, тогда как время должно сосуществовать только вместе с творениями и постигается лишь порядком и величиной их изменений» [4,484].

«Я вовсе не говорю, что материя и пространство – одно и то же, а лишь утверждаю, что без материи нет и пространства и что пространство само по себе не представляет собой абсолютной реальности. Пространство и материя отличаются друг от друга так же, как время и движение: оба они хотя и различны, но все же неразделимы. Но отсюда не следует, что материя является вечной и необходимой, в противном случае пришлось бы принимать вечность и необходимость пространства; но это предположение, во всех отношениях плохо обоснованное» [4,487].