Верховные боги индоевропейцев - [7]

ритуальной формуле Ваджасанейи-самхита6, другое — в спе-

кулятивном гимне, входящем и в Ригведу и в Атхарваведу7.

1. Для того чтобы начертить на земле прямоугольник, внут-

ри которого воздвигается и возжигается ahavanlya (огонь, дол-

женствующий передавать богам приношения от людей), прово-

дят борозды колесницей. Это действие, выполняемое при стро-

гом соблюдении определенных условий, сопровождается фор:

мульным обращением к чудесной корове Камадхук (Kamadhuk),

«от которой выдаивают все, что пожелают» (VS 12; SB 7,2,2,12):

Kämam kämadughe dhuksva miträya värunäya ca |

indräyäsvibhyäm pasne prajäbhya osadhibhyah.

«Надоись (как молоком) желанным, о дойная корова, Митра и Вару-

не, Индре, двум Ашвинам, Пушану, потомкам (тварям), растениям»,

что Брахмана комментирует следующим образом:

sarvadevatyä vai krsir etäbhyo devatäbhyah sarvän

kämän dhuksvety etad.

Земледелие касается всех божеств; надоись (как молоком) всем

желанным для этих божеств; таков смысл.

2. В гимне (RV 10, 125 = AV 4, 30) 8, где в согласии с индий-

ской традицией женщина по имени Väc f Речь1 (которая долж-

на представлять собой Обожествленную Речь) утверждает себя

как основу вселенной, 1-я строфа состоит из двойного перечис-

ления: сначала идут классы богов, затем — отдельные боги:

aham rudrebhir väsubhis carämy

aham ädityair uta visvadevaih |

aham miträvarunobhä bibharmy

aham indrägni aham asvinobhä ||

Я двигаюсь с Рудрами, с Васу,

Я — с Адитьями и со Всеми Богами.

Я несу обоих: Митру и Варуну.

Я (несу) Индру и Агни, я — обоих Ашвинов.

Первое заключение, вытекающее из этих и других текстов

того же типа, негативно: встречающиеся в них группировки

богов не могут быть объяснены исходя из каждого конкретно-

го случая, поскольку все эти случаи совершенно различны;

если в Богазкёе группа богов охраняет договор о союзе, куда

включен и брак, если в ритуале, связанном с жертвенным ог-

нем, эта группа ведает проведением священной борозды, то в

спекулятивном гимне она представляет собой часть общего

списка богов, которых «несет» Речь.

Но эти тексты содержат и позитивное указание, более су-

щественное, чем то, что мог дать сухой протокол Богазкёя: они

Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 21

помещают эту группу в окружения, которые указывают пути к

ее интерпретации. И тот и другой текст представляет эту груп-

пу как единую последовательность элементов в претендующем

на полноту списке: Корова призвана удовлетворить sarvun human

'все желания', а Речь объявляет, что она несет все, даже

то, что находится за пределами видимого нами мира. Это «все»

и разбирается. В каком же плане?

Корова, к которой обращается жрец, в ведийской и после-

ведийской мифологии существенным образом связана с иерар-

хией живых существ, точнее, с их иерархизацией, поскольку в

основном мифе с ее участием, в истории царя Притху, расска-

зывается, каким образом каждому было указано место в мире

в зависимости от того, что он получил от коровы после ее оте-

ла и доения9. С этой классифицирующей, иерархизующей

функцией и связана формула водружения алтаря для огня. Два

последних термина в ее конце — «твари» (каково бы ни было

здесь точное значение этого слова) и «растения», пусть персо-

нифицированные (поскольку у них есть «желания»),— являются

апеллятивами и, как таковые, остаются в пределах органиче-

ского мира. Помещенный перед ними Пушан — бог, но это бог

стад, как и его греческий тезка, великий Пан, еще очень близ-

кий к животному миру; он к тому же иногда связан с шудрами,

т. е. с самой низкой частью общества, не ариями по происхож-

дению (см. Брихадараньяка Упанишада I, 4, 13) 10. Тогда по

логике следует, что идущие до Пушана три члена, составляю-

щие остальную часть списка,— Митра—Варуна, Индра и Аш-

вины — относятся к понятиям более высокого ранга, нежели

следующие за ними, и что они, в свою очередь, с точки зрения

человека данного общества, идут в порядке убывания ранга.

Здесь приходит на память иерархизованная структура трех

варн ариев — жрецы, воины, скотоводы (которых на низшем

уровне дополняют шудры) — или по крайней мере основы этих

трех варн: брахман, кшатра, виш (brähman, ksaträ, vis/ah/).

3. Анализ гимна RV10, 125=AV4, 30

Спекулятивный гимн гораздо богаче. Он обладает четкой

композицией и должен быть разобран весь целиком. Могущест-

во богини рассматривается в нем в четырех аспектах, связан-

ных между собой примечательными переходами11. Первая

часть показывает Речь, возвышающуюся над двумя группами

божеств (среди них и занимающий нас трехчленный список),

сопровождаемых (в Ригведе) несколькими отдельными богами;

во второй части, очень короткой, Речь описывается триадой ее

совершенств; третья часть, самая длинная, показывает ее обес-

печивающей три основных вида деятельности или потребностей

22 Введение

человека; четвертая прославляет ее космическую роль. Пред-

ставляется а priori, что в этом четко построенном целом троич-

ные структуры трех первых частей не независимы и что они

выражают одну и ту же мысль в разных, но в основе своей

тождественных терминах.

I. 1. aham rudrebhir väsubhis carämy

aham ädityair uta visvadevaih |

aham miträvarunobhä bibharmy

aham indrägni aham asvinobhä ||