Верховные боги индоевропейцев - [61]
ны к Митре и не имеют отношений с Варуной, кроме как че-
рез Митру., Термин и Ювента в какой-то степени распредели-
лись: первый — в «помпилианском» «диальском» аспекте Вер-
ховности, второй — в «ромулианском» духе, собственно Юпите-
ровом.
С одной стороны, Термин до времени великих завоеваний
соответствовал своей мирной и миротворческой функции покро-
вителя границ, что так раздражало Ромула, стремившегося к
расширению своих владений; Нума же, напротив, почитал его
наравне с fides.
С другой стороны, в Ромуле проявляется iuuenis по преиму-
ществу, а его целеры сравнимы с надевшими соответствующие
костюмы молодыми небесными воинами Ригведы—Марутами,
в которых С. Викандер увидел мифологическую проекцию
«Männerbund»' а ариев. Основное братство, которое должно бы-
ло быть передано последующим поколениям,— Луперки, имити-
рующие, возможно, еще более древнюю дикую iuuentus. Воз-
вращение престола великому альбанскому отцу, похищение са-
бинянок, поединок с Акроном — это деяния iuniof а, в то время
как в основе характера и деятельности Нумы лежит grauitas
и первое жречество, которое он учреждает после уничтожения
целеров,— flamonium, три великих фламина, со столь высоким
статусом, что в великую эпоху приобретение титула первого из
троих окажется достаточным для того, чтобы превратить в до-
стойного сенатора iuuenis, который до этого усиленно валял ду-
рака (Тит Ливий, 27, 8). Все происходит так, как если бы в
Риме наиболее полный набор примет бога, родственного Арья-
ману, защитнику нации ариев, перешел к Квирину, покровите-
лю народа Квиритов, покинувшему заодно зону Верховности,
чтобы представлять хотя и не исчерпывающим, но вполне за-
конным образом третий уровень в каноническом списке богов
трех функций; на первом уровне он оставил лишь часть своих
Квиритов, более всего необходимую для защиты, развития и
прочности Рима, iuuenes, т. е. тех римлян в каждом поколении,
которые находятся под контролем и охраной Ювенты и состав-
ляют основу легионов53.
Произведенную Римом реорганизацию теологии Верховности
легко представить в виде таблицы.
Ведийские боги Римские боги Римские герои
ВАРУНА
МИТРА +
АРЬЯМАН + БХАГА
t т
I
ι
/ЮПИТЕР + Ι ЮВЕНТА
ДИЙ ФИДИЙ, Ι
'ФИДЕС (ТЕРМИН 1Ромул как
основатель
Нума
II Индра + Маруты
близнецы Насатьи
божества плодородия,
изобилия и т. д.
(Сарасвати, П у т а н . . .)
[Все-Боги]
II Марс
божества плодоро-
дия, изобилия
. и т. д.
III { (One, Флора...)
Ромул с Ремом
КВИРИН = обожествленный
РОМУЛ
I, II, III — три функции;
большие прописные буквы — главные верховые боги;
маленькие прописные буквы — вспомогательные божества при главных
верховных богах;
прямой петит — боги двух других функций, не относящиеся непосред-
ственно к Верховности;
петит курсивом — люди, римские цари, связанные с функциями;
сплошная черта — частичное функциональное тождество между богами
разных уровней;
пунктир — частичное функциональное тождество между богом и челове-
ком.
Так обогащается набор основных признаков Квирина. Так
раскрывается и оригинальность римской теории Верховной вла-
сти, которая изменится лишь к последним векам Республики,
сначала с обожествлением самого Рима, потом с возвышением
богов, дорогих первым хозяевам,— Венеры, Аполлона, наконец,
при принципате, с организацией новых императорских культов.
Глава V СКАНДИНАВСКИЕ ВЕРХОВНЫЕ БОГИ
Марсель Гране, любивший поражающие спрямления, гово-
рил, что от ирландского до маньчжурского побережья существо-
вала только одна цивилизация. Он хотел этим сказать, что ни-
какое естественное препятствие начиная с доисторических вре-
мен не мешало прерывным или постоянным контактам от од-
ного до другого конца всей североевразийской равнины, кото-
рую разрезает только легкопреодолимая цепь Уральских гор.
Что же касается индоевропейцев, то известно, что северные
ветви семьи обнаруживают по сравнению с южными много
своеобразных черт, напоминающих те, которые мы наблюдаем
от финно-угров до тунгусов. Особенно поражает размах, кото-
рый приобрели более или менее чистые формы шаманизма:
сами друиды, в каких-то отношениях крайне консервативные,
располагали техникой, какой не знали брахманы; Один, прови-
севший на дереве девять дней, время, за которое он изобрел
руны, поразил бы Варуну.
Но взглянем на вещи поближе. Как можно предположить,
минимальное участие в этом североевразийском континууме
принимали кельты. Место, которое сохранил у них rix, широта
и могущество жречества, сохранность религиозного, юридиче-
ского и нравственного словаря, близкого к соответствующим
италийским и индо-иранским, делают из них хранителей того,
что иногда называют периферийным индоевропейским фондом.
Напротив, германцы, балты, славяне, даже скифы разворачи-
вают нечто вроде общего фронта: там политическая власть ме-
нее определенна, нет большого корпуса жрецов — обществен-
ная религия в основном дело вождя группы, отца семейства
или главы племени; само общество образует совокупность, в
которой различия, столь сильные у большей части остальных
индоевропейцев, смягчены. Все это не могло не оказать влия-
ние на организацию идеологии. Поэтому в русской традиции
гот из трех «доисторических» героев, кто представляет первую
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – иллюстрированный путеводитель по миру ирландских и валлийских мифов, миру богов и героев, магии и чудовищ. Вы познакомитесь с наиболее значимыми произведениями, основными персонажами, сюжетами и мотивами кельтской мифологии. В этом путешествии вам встретятся духи и друиды, говорящие животные и волшебные деревья. Фрагменты текстов, фотографии археологических находок и другие документальные свидетельства делают далекую эпоху ближе и понятнее. На русском языке публикуется впервые.
Издание этой книги позволит широкому кругу читателей познакомиться как с классическими сказками и легендами абхазского народа, так и теми, которые переведены на русский язык впервые, специально для этого сборника собирателем фольклора и искусства И. Хварцкия.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
«Урал-батыр» – самое крупное и древнейшее эпическое произведение башкирского фольклора, дошедшее до нас из глубины веков. Оно занимает достойное место среди великих памятников литературного наследия народов мира. «Урал-батыр» переводили на русский, английский, французский, турецкий и другие языки. Но работа Айдара Хусаинова, по мнению народного писателя Башкортостана Ахияра Хакима, не пересказ эпоса, а талантливое воспроизведение всей его сложной композиционной и образной структуры, без ущерба смыслу и букве оригинала.Текст взят из «Лавки языков» и может отличаться окончательной редакции.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.