Верховные боги индоевропейцев - [52]

эпоху неизвестны случаи, чтобы один из великих фламинов был

облечен новой должностью, новым ритуалом; более того, как

столь архаичная церемония (ритуал закутанной правой руки) 16,

требующая участия не одного, но в виде исключения всех трех

главных фламинов вместе, могла быть позже прибавлена к их.

изначальному статусу?

Таким образом, в истоках римской религии можно усмот-

реть ведийский тип раздвоения Верховности, почти стертой еще

в доисторическое время и приуроченной к представителю ее

наиболее престижной и динамичной стороны — к Юпитеру.

3. История и мифология

В эпоху расцвета римляне не имеют своей мифологии, и

Дионисий Галикарнасский хвалит их за такую скромность во-

ображения, которая защищает от святотатств и позволяет свя-

зать ритуалы с чистой и лишенной прикрас теологией. Но мы-

то теперь знаем, что первичное состояние было не таким, и сле-

дует говорить, что у «классических» римлян уже не было ми-

уфологии 17, точнее, божественной мифологии, поскольку предки

сохранили для них целый ряд прекрасных преданий, с помощью

которых к середине IV в. до н. э. эрудиты, озабоченные созда-

нием городу славного прошлого, принялись составлять «историю

от его основания», предания, которые на уровне человека не-

редко соответствуют тому, что в Индии и Скандинавии расска-

зывается о богах. Короче говоря, «римская история от основа-

ния города» заменяла мифологию людям, для которых все цен-

ности определялись их городом, и ни окружающий его мир, ни

времена, которые ему предшествовали, не представляли особо-

го интереса; не является ли iüs тем понятием, которое в систе-

ме римского мышления занимает место индо-иранских rtä и

asa 18? Причем, в то время как rtä есть космический, социаль-

ный, реальный, нравственный порядок, основанный на гармо-

нии частей целого, iüs означает только правовую компетен-

цию 19.

Длинный ряд исследований показал, что много значительных

событий, донесенных традицией от Ромула до М. Фурия Камил-

ла, были не просто, как иногда говорят, приукрашены, но пол-

ностью пересмотрены, а в части своей придуманы, чтобы ока-

зать Риму две услуги, которые каждый народ требует от сво-

их мифов: служить объяснением и примером; пересмотрены и

придуманы они были с помощью доримских, индоевропейских

мифических повествований. Так, последовательность четырех

первых царей, в которой философские умы, Цицерон или Флор,

видят руку провидения, стремившегося постепенно создать со-

вершенный город, является, конечно, не записанной историей, а

лишь историзованной «земной мифологией»; в подсчетах, дей-

ствиях и приключениях эта мифология выявляет то, из чего

теология делала теорию, а именно введение в иерархическом

порядке великих функциональных механизмов: Ромул и Нума

создают политические институции и культы; Тулл Гостилий во-

влекает римлян в военную науку; Анк Марций прибавляет к

этому наследству торговое обогащение и демографический

рост20; после него Рим завершен и готов служить орудием ве-

ликих замыслов этрусских царей.

Здесь мы задержимся только на двух представителях пер-

вой функции, двух основателях. Легко видеть, что 1) их ха-

рактеры, способ действий построены так, что образуют противо-

поставление, причем каждая черта одного встречает противо-

положную в другом, а черты их обоих одинаково необходимы

в общей созидательной деятельности; 2) их противопоставле-

ние в соответствии с основными линиями римской идеологии

соответствует противопоставлению, которое у древнейших индий-

цев поддерживает пару Варуны и Митры, с той оговоркой, что,

будучи людьми, они необходимо подчинены двум требованиям:

•с одной стороны, они уже не могут быть современниками, со-

трудниками, как два ведийских бога, и одновременно выпол-

нять обязанности, по своим целям дополняющие друг друга, но

ло способам противопоставленные; с другой стороны, они те-

перь могут представлять, воплощать две стороны Верховности

только через чувства и намерения, свойственные человеку; это

особенно ощущается в персонаже, соответствующем Варуне: да-

же в своих отношениях с Юпитером Ромул думает только о себе

~~и своих деяниях.

4. Ромул и Нума

В сопоставлении этих двух фигур я21 по мере возможности

буду придерживаться схемы, примененной для дифференцирую-

щей характеристики Варуны и Митры22.

1. Характеры

Ромул — воплощенное властолюбие, и его действия, все без

исключения, направлены к тому, чтобы установить абсолютную

власть. Рожденный повелевать, а не слушаться (Плутарх, Ром.,

63) 23, он с братом покинул Альбу, не желая жить там, не цар-

ствуя (там же, 9,1), потому что в них было auitum malum, regni

cupido Наследственное зло, жажда царской власти' (Тит Ли-

вий, 1,6,4). С этого момента добро, зло определяются для него

только в связи с его собственным величием, с интересами Ри-

ма, устанавливаемыми им самим. Для достижения политиче-

ского блага он не колеблется24 организовать массовое похище-

ние, άδί*ημα (Ром., 14,2) под прикрытием праздника-ловушки

(там же, 14, 5—6)—у другого это было бы кощунством, вы-

звавшим гнев богов. Он пышно справляет многочисленные три-

умфы, а после победы над камерийцами помещает на Вулка-

Бале собственную статую (там же, 24,5). Своими завоеваниями