Верховные боги индоевропейцев - [51]
Небесный, но принадлежащий ближнему небу, скорее атмосфер-
ному, чем космическому, и, следовательно, как и Зевс, хозяин
молнии, которая в Индии и Скандинавии принадлежит богу
второго уровня (Индра, Тор), он надзирает за правом и в бо-
лее общем плане — за точностью выполнения обязательств меж-
ду смертными или за общением между смертными и богами.
Таким образом, между Римом и индо-иранцами проявляется
значительная разница в теологии первой функции: основопо-
ложная единственность исполняющего ее римского бога. Не все-
поглощающая единственность, не монотеизм, как в зороастрий-
ской реформе, поскольку боги других функций существуют со
всеми своими знаками отличия, но единственность Верхов-
ности. То же упрощение наблюдается и на третьем уровне, ко-
торый ведийские индийцы, как и маздеисты, в основном кано-
ническом списке передают двум близнечным и одинаковым фи-
гурам: одна из интерпретаций Квирина сделает из него близ-
неца11, но даже тогда, через него, место в пантеоне займет
только Ромул, без Рема.
Всегда ли существовала эта единственность верховного бо-
га? Игувинская триада заставляет думать, что Juu~ столь же
единствен, как и его римский тезка: ничто не напоминает ни
двандва Mitrdvdruna в Митанни и Ригведе, ни объединения Boxy
Мана и Аши Вахишта в Гатах. Однако другие факты пока-
зывают, что поражающая нас единственность является по мень-
шей мере непростой.
2. Юпитер, Дий Фидий, Фидес
Наряду с Юпитером, а иногда и смешивая с ним, Рим чтит
бога, который дублирует Юпитера в некоторых его функциях и
содержит в своем имени элемент fides, одновременно 'честность
и верность' — основы права: Dius Fidius. В эпоху, о которой у
нас есть сведения, о его теологии знали уже не слишком мно-
го, но примечательно, что фламин Юпитера, первый в иерар-
хии maiores, так же как Юпитер первый в триаде, назывался
не flameti Jouialis, подобно своим собратьям Martialis и Quirl·
nalis, a flamen Dialis. С другой стороны, римляне любили под-
креплять утверждения или приносили клятвы с помощью фор-
мулы medius (Fidius) «Пусть Дий Фидий меня [?]» или, более
непосредственно, per Dium Fidium (Plaut., Asinaria, 23 и т. д.).
Он, кроме того, присоединялся к Юпитеру — или выделялся из
него — в другой области, с показательным ограничением: мета-
телем грома и молний в любое время и в любых обстоятельст-
вах 12 остается, конечно, Юпитер, но если есть особое указание
(существенное для теории божественных знамений), что это
ночная молния, более точно, молния второй половины ночи, она
приписывается малоизвестному персонажу, Сумману; возмож-
но, и он просто еще одна разновидность Юпитера, а его имя
(sub, mane) ясно указывает на время его действия13. Это со-
ответственно подводит к предположению, что Дий Фидий, в сво-
ем имени несущий свет, занимается дневной молнией, техниче-
ское название которой Dium fulgur, так как, по свидетельству
Веррия Флакка (Paul, с. 66 0 = с. 187 L2), ее «putabant Jouis,
ut nocturnum Summani» (ее считали Юпитеровой, а ночную —
Суммановой). Из этих двух черт, единственных осколков, ве-
роятно, более богатой теологии, первая в одинаковой степени
варуническая и митраическая, поскольку за выполнением обя-
зательств следят оба ведийских бога; вторая же, противопо-
ставляющая дневное ночному, является митраической в чистом
виде. Вот два соображения в пользу этой интерпретации.
1. В то время как Юпитер всегда был самым великим бо-
гом, не смешивающимся и не соприкасающимся с человеком,
Дия Фидия некоторые теологи считали своего рода полубогом^,
соотнося его, несомненно ошибочно, с сабинским, в свою оче-
редь тождественным греко-италийскому полубогу Гераклу14;
эта разница в статусе, в свойствах возвращает нас mutatis mutandis
к наиболее общему противопоставлению Варуны и Мит-
ры — «дальше от человека», «ближе к человеку».
2. В то время как храм Юпитера О. М. (Optimus Maximus)
находится на Капитолии, святилище Дия Фидия (основанное,
как говорили, в 466 г., с датой 5 июня для dies natalis) рас-
положено на соседнем холме, Квиринале,— aedes Dii Fidii
in colle, за которым в разных, в частности теологических,
формах была закреплена третья функция, функция плодоро-
дия, богатства, народной массы, чей покровитель, Квирин,
был также, хотя и на других основаниях, отнесен к человеку.
Можно думать, что Дий Фидий, не образуя равноправной
пары с Юпитером, сначала был при гораздо более емком Юпи-
тере воплощением только митраической половины Верховности;
при этом сохраняется возможность, хотя и менее вероятная,
что он всегда представлял собой один аспект Юпитера в целом,
Юпитера — наследника как той, так и другой половины. Как
бы то ни было, Дий Фидий, возможно, очень рано был оттес-
нен с первого плана персонифицированной абстракцией, имя
которой выражает область его основной обязанности — Фидес.
Древность культа Фидес подтверждается ежегодной церемонней,
когда три фламина — Юпитера, Марса и Квирина15 — на
одной колеснице направлялись к своему святилищу совершать.
общее жертвоприношение (яркий символ гармонии — ср. Митра
yätaydjjana,— которая должна царить на трех функциональных
уровнях, чтобы общество жило правильно). В историческую
Книга крупнейшего фольклориста, профессора Гавайского университета Катарины Луомалы посвящена полинезийской мифологии — чрезвычайно интересной, богатой, своеобразной и почти незнакомой русскому читателю. Излагаются наиболее распространенные мифы и рассказы о культурный героях, о богах и т. д.
Издание этой книги позволит широкому кругу читателей познакомиться как с классическими сказками и легендами абхазского народа, так и теми, которые переведены на русский язык впервые, специально для этого сборника собирателем фольклора и искусства И. Хварцкия.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
М68 Древняя Греция / А. И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004.- 496 с. Художник И. Е. Сайко Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.
«Урал-батыр» – самое крупное и древнейшее эпическое произведение башкирского фольклора, дошедшее до нас из глубины веков. Оно занимает достойное место среди великих памятников литературного наследия народов мира. «Урал-батыр» переводили на русский, английский, французский, турецкий и другие языки. Но работа Айдара Хусаинова, по мнению народного писателя Башкортостана Ахияра Хакима, не пересказ эпоса, а талантливое воспроизведение всей его сложной композиционной и образной структуры, без ущерба смыслу и букве оригинала.Текст взят из «Лавки языков» и может отличаться окончательной редакции.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.