Верховные боги индоевропейцев - [50]
ра; цель теологов-политеистов состоит в том, чтобы распреде-
лить между разными богами, имеющими разные темпераменты
и цели, господство над этими элементами или силами. Дозо-
роастрийская (или домаздеистская) теология 1) развивалась в
соответствии с иерархизованной структурой трех функций (маги-
ко-юридически-религиозная власть; сила; процветание); 2) до-
веряла каждую из этих функций (или разделов) одному или не-
скольким особым и независимым богам. Реформа благодаря
понятиям Амеша Спента привела 1) к сохранению трех функ-
ций; 2) к передаче их уже не самостоятельным персонажам, а
персонифицированным Абстракциям, которые, конечно умыш-
ленно, были оставлены многозначными, являясь то ли орудиями
-единственного Бога, то ли его первыми творениями и ближай-
шими помощниками. Любой реформатор вначале движим ин-
туицией, в свете которой он более или менее быстро определяет,
что ему необходимо отбросить — это он с энтузиазмом и дела-
ет — и что он может сохранить, удовлетворяя старым привязан-
ностям ума и сердца. Произведя эту сортировку, он вновь уста-
навливает равновесие, переориентирует, в основном интуитивно,
спасенные таким образом остатки традиции. Такое можно де-
лать только совершенно сознательно, со строгостью, точностью
и воображением. Великие мистики часто были хорошими диа-
лектиками, поэтому конечная операция не требует сверхчелове-
ческих способностей, и Заратуштра (или, если так предпочитает
А. Баузани, школа его имени) заслуживает восхищения не
столько за «lavoro di tavolino», какой бы искусной она ни бы-
ла, сколько за смелую интуицию, сделавшую ее необходимой.
Вторая часть OCCIDENTALS
Глава IV ЮПИТЕР И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ
Теология трех функций не является созданием индо-иранцев.
Из западных индоевропейцев хорошо разработанный ее вариант
сохраняют древние римляне и умбры, так же как — с весьма
значительными инновациями — германцы и кельты, а среди них
в первую очередь лучше всего изученные скандинавы и ирланд-
цы. Расположившиеся на стыке великих цивилизаций Восточно-
го Средиземноморья, греки с их критичностью и изобретатель-
ностью тоже, конечно, обнаруживают существенные и разнооб-
разные ее приложения, но ни у кого из них эта теология уже
не является общей схемой мышления1. Что же касается балтов
и славян в историческую эпоху их существования, то здесь воз-
никают особые проблемы, которые не могут быть рассмотрены
в данной работе2.
Материалы по италийцам и германцам я уже опубликовал:
этому посвящены первая часть «La religion romaine archa'ique»
(2-е изд.— 1974 г.) 3, три первые главы «Les Dieux des Ger
mains»4. Суть их заключается в иерархизованных группировках
богов, тождественных каноническому индо-иранскому списку:
в Риме это доэтрусская триада Юпитер Марс Квирин (с ми-
нимальными вариантами в третьем члене) 5, доримское проис-
хождение которой подтверждается триадой так называемых бо-
гов Grabovio- из умбрского Игувия: Juu- Mart- Vofiono-6, в Гер-
мании это группировки типа той, которую современники Адама
Бременского еще видели во главе празднества в святилище древ-
ней Упсалы: Один, Тор, Фрейр (или еще Ньёрд и Фрейр)7.
Интерпретация этих триад в плане и первой функции, и двух
остальных содержится в названных выше книгах: читатель мо-
жет при желании к ним обратиться. Я же ограничусь несколь-
кими^ замечаниями, которые выделят одновременно и консер-
ватизм и своеобразие западных теологий, и прежде всего той,
которая господствовала в Риме в первые века его существо-
вания.
Г лава IV. Юпитер и его окружение
1. Юпитер
В Италии, как в Греции, верховное положение занимает бог,
совпадающий с ведийским Div- (им. п. Dyäuh, род. п. Divah)y
персонифицированным Небом. Но в то время как Div- остался
в пределах своей небесной природы и очень обобщенной роли
отцовства, внешней по отношению к трехфункциональной струк-
туре и не имеющей большого влияния на происходящее, Ζευς
(род. п. ΑιΓος) и Juppiter (род. п. jouis) действительно верхов-
ные боги; первый из них отягощен пышно разросшейся цар-
ской мифологией, второй—в римском духе — сведен к велико-
лепному теологическому описанию и к покровительству над
главными ритуалами8. Таким образом, Юпитер находится на
первом уровне, над Марсом и «богами Тита Тация»9 (где Кви-
рин — utius inter pares). В этой сугубо национальной религии,
которую мало интересуют пространственные и временные дали
и которая сосредоточивает свое воображение и мысль на самом
Риме, и особенно на римском настоящем, небесный бог Юпи-
тер — прежде всего rex, невидимый rex, который при любом по-
литическом режиме (reges, consules или их заместители) гаран-
тирует существование Города, основанного по его изначальным
знамениям, и направляет его политику знамениями на случай.
Flamen Dialis10, постоянно находящийся при исполнении обя-
занностей и укорененный на римской почве многочисленными
символическими обязательствами и запретами, как своим су-
ществованием и присутствием, так и своей ритуальной деятель-
ностью обеспечивает почти автоматически связь между римским
обществом и высшей зоной сакрального, связь, которую более
активные и более свободные жрецы, и прежде всего pontifex
maximus, используют в соответствии с требованиями момента.
Книга крупнейшего фольклориста, профессора Гавайского университета Катарины Луомалы посвящена полинезийской мифологии — чрезвычайно интересной, богатой, своеобразной и почти незнакомой русскому читателю. Излагаются наиболее распространенные мифы и рассказы о культурный героях, о богах и т. д.
Издание этой книги позволит широкому кругу читателей познакомиться как с классическими сказками и легендами абхазского народа, так и теми, которые переведены на русский язык впервые, специально для этого сборника собирателем фольклора и искусства И. Хварцкия.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
М68 Древняя Греция / А. И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004.- 496 с. Художник И. Е. Сайко Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.
«Урал-батыр» – самое крупное и древнейшее эпическое произведение башкирского фольклора, дошедшее до нас из глубины веков. Оно занимает достойное место среди великих памятников литературного наследия народов мира. «Урал-батыр» переводили на русский, английский, французский, турецкий и другие языки. Но работа Айдара Хусаинова, по мнению народного писателя Башкортостана Ахияра Хакима, не пересказ эпоса, а талантливое воспроизведение всей его сложной композиционной и образной структуры, без ущерба смыслу и букве оригинала.Текст взят из «Лавки языков» и может отличаться окончательной редакции.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.