Верховные боги индоевропейцев - [48]

- в авестийском.

7. В индийском эпосе Арьяман — вождь Pitarahy «Отцов»,

духов, которые сначала были просто умершими или частью

умерших общества; мифологический путь, ведущий в мир От-

цов, тот, которым после смерти идут люди, исповедовавшие

традиционную религию ариев, а не йогическую технику, назы-

вается «Путь Арьямана». Подобно этому основную роль Срао-

ша играет в первые часы после смерти. Главный ритуал совер-

шается в три первые ночи, когда душа еще не предстала перед

своими судьями43. В течение всего этого времени — и тем силь-

нее, что этого требует погребальный культ,— Сраоша, говорит

Дармстетер («Le Zend Avesta I», с. 358), «защищает душу, сна-

чала находящуюся в изголовье собственного тела, а потом пере-

секающую воздух, чтобы перейти из этого мира в другой, от

демонов, которые хотят ее унести в ад». С его помощью и при

участии благого Вайю и Веретрагны она достигает моста Чин.-

ват, где претерпевает опасности и выдерживает назначенные ис-

пытания. Он, наконец, вместе с Митрой и Рашну, а иногда с

Воху Мана участвует в оценке только что оконченного жизнен-

ного ПУТИ и в следующим далее суде (Датастан-и Деник, гл. 14

целиком; 31, 11; Меног-и Храт 2, 118—122; Денкарт 8, 44, 16)..

8. Существует своего рода формальное равенство между

airyaman, употребленном в качестве апеллятива, и Сраошей..

Э. Бенвенист в 1932 г.44 показал, что перечень в двух видах —

в Гатах xvaetu, иэгэгэпа, airyaman, в Младшей Авесте птапа,

vis, zantu — группирует три собирательных понятия, распро-

странение которых, в одном случае социальное, в другом ло-

кальное, идет по нарастающей: семья (или дом), клан (или'

поселение), племя (или округ); последнее слово в варианте

Гат, архаизм это или даже анахронизм,— этимологически «бо-

лее или менее протяженная совокупность ариев». А в одном

фрагменте Видевдата (18, 14—28) излагается, как гений огня,,

Атар, пытается три раза в ночь поднять среди людей тревогу

108 Первая часть. Orient alia

против демонических действий Azi, вожделения. Первый раз, в

первую треть ночи, он зовет на помощь хозяина дома, nmänahe

nmänö patlm (18—19). Во вторую треть ночи он зовет земле-

дельца-скотовода, vastrim fsuyantdm (20—21),— терминологи-

ческое обозначение целого социального класса, третьего, суть

которого Ригведа, начиная со своих самых древних частей, на-

зывает vis, идентично авестийскому vis, второму члену переч-

ня в Младшей Авесте (nmäna, vis, zantu). После двух безус-

пешных попыток в последнюю треть ночи Атар призывает Срао-

шу, и тот действительно помогает ему, пробуждая звонкую пти-

цу, петуха. Петух, в свою очередь, будит людей и призывает

их к бдительности и к священным действиям. Мы видим, таким

образом, что Сущность Сраоша функционирует как третий член

ряда, где два первых обозначают типы социальных групп: Атар

сначала обращается к хозяевам домов, к отдельным домашним

очагам; потом к элементарным семейным группировкам, на-

конец, к богу, который, как некогда Арьяман в обществе, огра-

ниченном этнически или политически, опекает и, может быть,

воплощает общество, ограниченное религиозно.

Все эти свойства, большая часть которых имеет точный экви-

валент в соответствующем наборе Арьямана, способствуют ха-

рактеристике Сраоши как покровителя духовного и светского

общества маздеистов — понятие, которое в реформе исправи-

ло, заменило понятие art, общества ариев.

10. От Бхаги к Аши

То, что параллельно Аши будет улучшенным — в нравствен-

ном, религиозном плане — вариантом одного из протоиранских

соответствий ведийского Бхаги45, вытекает из следующих фак-

тов.

Начиная с Гат, Аши (asi), апеллятив или Сущность,— спра-

ведливое воздаяние, присуждение заслуженной человеком доли,

доли хорошей или плохой, в этом мире или в ином. Акцент де-

лается на состоянии post mortem (индивидуальный суд и пос-

ледний суд; «Царство», означающее рай), которым Ригведа со-

вершенно не интересуется, и на эсхатологии, которую она пред-

почла игнорировать. Несмотря на эту разницу в объекте и

масштабе, глаголы, обычно употребляемые с asi, Аши, те же,

что в ведийском употребляются при bhäga, Бхага: day- 'делить',

vi. day- 'распределять', da- 'помещать, присваивать', xsäy-*быть

хозяином', а выражения, объединяющие asi и ray 'богатство'

(räyö asis 'Аши богатства', Ясна 43, I; Asi mqza. raya гАши с

большими богатствами', там же, 12), напоминают многочислен-

ные ведийские тексты, объединяющие bhäga и rayi 'богатство'.

Ряд строф Гат переводит на нравственный язык, отчасти ис-

Глава III. Реформы в Иране 109-

пользуя традиционную лексику, ведийский, т. е., конечно, индо-

иранский, механизм do (или laudo) ut des: как в Индии жерт-

воприношение и восхваление, yajnä и stüt (stuti) доставляют

человеку bhäga, его хорошую долю, так же облагороженный

культ и восхваления, Ясна и Стут доставляют в маздеизме хо-

рошее даяние, награду, asi. См. Ясна 34, 12:

Что ты приказываешь? Что ты хочешь: что в виде восхваления,

что в виде поклонения (kat vä stütö, kat vä yasnahyä)? Чтобы

услышали, о Мазда, провозгласи, как будут распределены награды за

послушание твоим наказам (уä vTdäyät asls räsnqm)...

В том же кругу идей Младшая Авеста и пехлевийские кни-