Верховные боги индоевропейцев - [47]
17—35 описывает эту землю, несмотря на то что зима в ней
длится десять месяцев, а условное лето — два, как Эдем, где
нет пороков, никаких болезней, где религия — это зороастризм
до Заратуштры и откуда после смерти идут прямо в рай. Он
заключает: «Их духовный учитель — Гопатшах, а их господин
и царь — Срош»; царем «иранской» по преимуществу родины
больше всего подходило быть субституту Арьямана.
Объединение Сроша с Гопатшахом не менее интересно
(Меног-и Храт 62, 31—36). Последний — человекобык, всегда
находящийся на берегу моря, куда он приносит жертву и где
совершает возлияния благословенной водой (zöhr). Благодаря
этому гибнут бесчисленные вредные животные. Если бы он
этого не совершал, то бесчисленные вредные животнь?е падали
бы с неба вместе с дождем. Этот сотоварищ Сроша по управ-
лению Эран веж, полубык, который постоянным жертвоприно-
шением и возлияниями святой водой очищает и спасает мир
от вредных животных, соприкасается с ведийским Арьяманом,
который со времени Ангирасов вместе с каждым молящимся
«доит» мистическую корову богослужения ариев и, таким об-
разом, через религиозную жизнь разрешает нормальную жизнь
общества ариев. В том же кругу идей один из Яштов Сраоше,
Ясна 57, говорит, что Сраоша первый из всех творений, кто,
связав пучки bardsman, установил культ Ахура Мазды, Амеша
Спента и т. д. (2); первый, кто пропел Гаты Заратуштры в сти-
хах, строфах и со смыслом и т. д. (8). Тогда становится понят-
ным начало другого его Яшта (И, 1—7), восхваляющего мо-
литвы и превозносящего их могущество. Наконец, в эсхатологии
для окончательного уничтожения Зла он будет жрецом-помощ-
ником, raebwiskara (пехл. räspt) в жертвоприношении, где
106 Первая часть. Orient alia
жрецом 'zaotar' будет сам Ахура Мазда (Bundahisn iranien, ed.
В. Т. Anklesaria, 1956, 34, 27) 41.
3. В нашем мире Сраоша — тот, кто день и ночь сражается
против всевозможных злых демонов (Ясна 57, 15—17), дает
телесное здоровье (там же, 26); вообще, «как Ормазд — вождь,
sardar, в духовном мире, так Срош — вождь в материальном
мире... Ормазд покровительствует душе, принадлежащей духов-
ному миру, а Срош — телу, принадлежащему материальному
миру. После того как они [ = два творца-антагониста] создали
мир, он больше не высыпался, чтобы его защищать» (Bundahisn
iranien, 26, 47—49). Таким образом, Сраоша продолжает пре-
доставлять телесному миру, конечно маздеистскому, ту защи-
ту, которую Арьяман предоставлял этносу ариев.
4. Как и ведийский Арьяман, Сраоша охраняет то могучее
средство связи между людьми или группами людей, каким яв-
ляется гостеприимство, когда оно оказано, само собой разуме-
ется, человеку добра, верному истинной религии (Ясна 57,
J4 и 34):
14. [Далеко от дома, от города, от округа, от страны уходят дурные
беды, наводнения] там, где хорошо обошлись и хорошо приняли победо-
носного Сраошу и человека, следующего Порядку...
34. Мы воздаем поклонение всем домам, которым покровительствует
Сраоша и где встречают дружественно и с благословениями Святого
Сраошу и человека, следующего Порядку.
о. Одна из функций ведийского Арьямана — обеспечивать
свободное передвижение. Сраоша делает то же самое, но его
действие переведено в космический план, а пользуются им
сверхъестественные существа ( Ясна, 57, 23—24):
Мы воздаем поклонение Сраоше... чьими силой, победоносным могу-
ществом [и т. д.] Амеша Спента спустились на землю на семи karsvar'ax...
который проходит, распоряжаясь в соответствии с желанием
(vasö.xsaerü), через телесный мир...42.
Таким образом, его область распространяется на весь мир:
о нем говорят, что основное место его пребывания — karsvar
запада, потом karsvar востока, и тут же прибавляют: «весь
мир» (Меног-и Храт 62, 25).
6. В отличие от Арьямана Сраоша не занимается браками,
средством прочной связи с семьей, но покровительствует глав-
кой добродетели, упрочивающей нравственную сплоченность ре-
лигиозных или других обществ: умеренности, справедливой мере.
Затспрам 34, 44 говорит: «Святой Срош отмерен (patmanik)y
это духовный образец меры (patmari) \ излишек, и недостаток, и
Äz (вожделение)—враги». Этим, конечно, надо объяснять то,
что он противопоставлен демону Айшме 'Буйство, Тирания',
которого он ежедневно преследует, а при конце мира убьет,
Глава III. Реформы в Иране 107-
тогда же, когда каждое из Амеша Спента убьет «своего» ар-
хидемона. Тем же самым объясняется и роль Сраоши как по-
ручителя в великом космическом договоре, в основном догово-
ре, заключенном между мужским и женским существами: это
он, говорит Яшт 11, 14, «кто следит за соглашениями и дого-
ворами druj [ = женская ипостась Духа Зла] и Пресвятого [Ду-
ха]». Речь идет о договоре, заключенном между двумя могу-
ществами, добрым и злым, чтобы упорядочить последователь-
ность и длительность периодов главенства каждого из них.
Сраоша, таким образом, играет, как мы видели, роль, сходную
с той, которая вообще приписывается Митре (Плутарх. De Iside
et Osiride, 46), роль посредника, арбитра в великой трехчаст-
ной партии, противопоставляющей Добро и Зло; более точно,
он — надзирающий, spas согласия, с тем оттенком выслежива-
ния, который вообще имеет spas
Книга крупнейшего фольклориста, профессора Гавайского университета Катарины Луомалы посвящена полинезийской мифологии — чрезвычайно интересной, богатой, своеобразной и почти незнакомой русскому читателю. Излагаются наиболее распространенные мифы и рассказы о культурный героях, о богах и т. д.
Издание этой книги позволит широкому кругу читателей познакомиться как с классическими сказками и легендами абхазского народа, так и теми, которые переведены на русский язык впервые, специально для этого сборника собирателем фольклора и искусства И. Хварцкия.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
М68 Древняя Греция / А. И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004.- 496 с. Художник И. Е. Сайко Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.
«Урал-батыр» – самое крупное и древнейшее эпическое произведение башкирского фольклора, дошедшее до нас из глубины веков. Оно занимает достойное место среди великих памятников литературного наследия народов мира. «Урал-батыр» переводили на русский, английский, французский, турецкий и другие языки. Но работа Айдара Хусаинова, по мнению народного писателя Башкортостана Ахияра Хакима, не пересказ эпоса, а талантливое воспроизведение всей его сложной композиционной и образной структуры, без ущерба смыслу и букве оригинала.Текст взят из «Лавки языков» и может отличаться окончательной редакции.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.