Верховные боги индоевропейцев - [47]

17—35 описывает эту землю, несмотря на то что зима в ней

длится десять месяцев, а условное лето — два, как Эдем, где

нет пороков, никаких болезней, где религия — это зороастризм

до Заратуштры и откуда после смерти идут прямо в рай. Он

заключает: «Их духовный учитель — Гопатшах, а их господин

и царь — Срош»; царем «иранской» по преимуществу родины

больше всего подходило быть субституту Арьямана.

Объединение Сроша с Гопатшахом не менее интересно

(Меног-и Храт 62, 31—36). Последний — человекобык, всегда

находящийся на берегу моря, куда он приносит жертву и где

совершает возлияния благословенной водой (zöhr). Благодаря

этому гибнут бесчисленные вредные животные. Если бы он

этого не совершал, то бесчисленные вредные животнь?е падали

бы с неба вместе с дождем. Этот сотоварищ Сроша по управ-

лению Эран веж, полубык, который постоянным жертвоприно-

шением и возлияниями святой водой очищает и спасает мир

от вредных животных, соприкасается с ведийским Арьяманом,

который со времени Ангирасов вместе с каждым молящимся

«доит» мистическую корову богослужения ариев и, таким об-

разом, через религиозную жизнь разрешает нормальную жизнь

общества ариев. В том же кругу идей один из Яштов Сраоше,

Ясна 57, говорит, что Сраоша первый из всех творений, кто,

связав пучки bardsman, установил культ Ахура Мазды, Амеша

Спента и т. д. (2); первый, кто пропел Гаты Заратуштры в сти-

хах, строфах и со смыслом и т. д. (8). Тогда становится понят-

ным начало другого его Яшта (И, 1—7), восхваляющего мо-

литвы и превозносящего их могущество. Наконец, в эсхатологии

для окончательного уничтожения Зла он будет жрецом-помощ-

ником, raebwiskara (пехл. räspt) в жертвоприношении, где

106 Первая часть. Orient alia

жрецом 'zaotar' будет сам Ахура Мазда (Bundahisn iranien, ed.

В. Т. Anklesaria, 1956, 34, 27) 41.

3. В нашем мире Сраоша — тот, кто день и ночь сражается

против всевозможных злых демонов (Ясна 57, 15—17), дает

телесное здоровье (там же, 26); вообще, «как Ормазд — вождь,

sardar, в духовном мире, так Срош — вождь в материальном

мире... Ормазд покровительствует душе, принадлежащей духов-

ному миру, а Срош — телу, принадлежащему материальному

миру. После того как они [ = два творца-антагониста] создали

мир, он больше не высыпался, чтобы его защищать» (Bundahisn

iranien, 26, 47—49). Таким образом, Сраоша продолжает пре-

доставлять телесному миру, конечно маздеистскому, ту защи-

ту, которую Арьяман предоставлял этносу ариев.

4. Как и ведийский Арьяман, Сраоша охраняет то могучее

средство связи между людьми или группами людей, каким яв-

ляется гостеприимство, когда оно оказано, само собой разуме-

ется, человеку добра, верному истинной религии (Ясна 57,

J4 и 34):

14. [Далеко от дома, от города, от округа, от страны уходят дурные

беды, наводнения] там, где хорошо обошлись и хорошо приняли победо-

носного Сраошу и человека, следующего Порядку...

34. Мы воздаем поклонение всем домам, которым покровительствует

Сраоша и где встречают дружественно и с благословениями Святого

Сраошу и человека, следующего Порядку.

о. Одна из функций ведийского Арьямана — обеспечивать

свободное передвижение. Сраоша делает то же самое, но его

действие переведено в космический план, а пользуются им

сверхъестественные существа ( Ясна, 57, 23—24):

Мы воздаем поклонение Сраоше... чьими силой, победоносным могу-

ществом [и т. д.] Амеша Спента спустились на землю на семи karsvar'ax...

который проходит, распоряжаясь в соответствии с желанием

(vasö.xsaerü), через телесный мир...42.

Таким образом, его область распространяется на весь мир:

о нем говорят, что основное место его пребывания — karsvar

запада, потом karsvar востока, и тут же прибавляют: «весь

мир» (Меног-и Храт 62, 25).

6. В отличие от Арьямана Сраоша не занимается браками,

средством прочной связи с семьей, но покровительствует глав-

кой добродетели, упрочивающей нравственную сплоченность ре-

лигиозных или других обществ: умеренности, справедливой мере.

Затспрам 34, 44 говорит: «Святой Срош отмерен (patmanik)y

это духовный образец меры (patmari) \ излишек, и недостаток, и

Äz (вожделение)—враги». Этим, конечно, надо объяснять то,

что он противопоставлен демону Айшме 'Буйство, Тирания',

которого он ежедневно преследует, а при конце мира убьет,

Глава III. Реформы в Иране 107-

тогда же, когда каждое из Амеша Спента убьет «своего» ар-

хидемона. Тем же самым объясняется и роль Сраоши как по-

ручителя в великом космическом договоре, в основном догово-

ре, заключенном между мужским и женским существами: это

он, говорит Яшт 11, 14, «кто следит за соглашениями и дого-

ворами druj [ = женская ипостась Духа Зла] и Пресвятого [Ду-

ха]». Речь идет о договоре, заключенном между двумя могу-

ществами, добрым и злым, чтобы упорядочить последователь-

ность и длительность периодов главенства каждого из них.

Сраоша, таким образом, играет, как мы видели, роль, сходную

с той, которая вообще приписывается Митре (Плутарх. De Iside

et Osiride, 46), роль посредника, арбитра в великой трехчаст-

ной партии, противопоставляющей Добро и Зло; более точно,

он — надзирающий, spas согласия, с тем оттенком выслежива-

ния, который вообще имеет spas