Верховные боги индоевропейцев - [46]

списка Амеша Спента других богов, произведенных путем воз-

вышения «младших верховных богов», известных еще древней

Индии, а именно Арьямана и Бхаги, двух помощников Митры,

так как в древнюю эпоху у Варуны как будто таких помощни-

ков не было35. Ответ следует незамедлительно: оставив в сто-

роне Спента Майнью 'Действенный Дух', который, в противо-

поставлении Ангро Майнью (Ахриман) и будучи не столь жиз-

неспособным, получает иное объяснение36, теология Гат оду-

шевляет только две Сущности, столь близкие при этом к Аме-

ша Спента, что иногда ими пользовались как доводом в поль-

зу того, что их общее число, впоследствии канонически сведен-

ное к шести, в эпоху составления поэм было не так жестко ог-

раничено: это Сраоша, собственно 'Послушание' (в некотором

смысле 'Религиозное Послушание'), и Аши 'Воздаяние' или

'Награда'. Семантическое соседство второго из этих имен с

ведийским Бхагой 'Счастливой Долей', 'Справедливым Наде-

лением' явно, и легко видеть, что в маздеистском обществе

Сраоша играет роль, тождественную роли Арьямана в общест-

ве ариев. Но сначала проверим извне, имеют ли эти две Сущ-

ности тесную связь как с Воху Мана и с Митрой, так и друг

с другом и в противоположность этому очень малое отношение

к Аше.

Начнем с Гат: там Сраоша встречается 7 раз, Аши— 18 раз,

и оба имени употреблены то как апеллятивы, то — Сраоша ча-

ще, чем Аши,— персонифицированно.

В трех из семи случаев Сраоша появляется вместе с Аши.

Кроме Ясны 43, 12 («до того, как придет Сраоша в сопровож-

дении Аши к большим богатствам, mqzärayä») см. еще Ясну

28, 4 и 5 и Ясну 33, 13 и 14, где asi или asis упомянуты в од-

ной строфе, а Сраоша — в следующей, притом что обе стро-

фы логически связаны.

104 Первая часть. Orient alia

Если в Гатах нет яркого примера особой связи Сраоши с

Boxy Мана и тем более с Ашей37, то связь Asi (или asi) с Boxy

Мана ощутима в шести или семи фрагментах:

28, 7: «Дай через Ашу эту награду (asi): удачи от Boxy Мана (или:

благой мысли)».

33, 13 (ср. ниже): «Несравненные богатства вашего Царства (xsaera),

которые являются наградой (asi) от Boxy Мана (или: благой мысли)».

То же, несомненно, в 31, 4; 43, 1; параллелизм двух частей (одна — с

Аши, другая — с Boxy Мана) в 34, 12, в 43, 4 и в 48, 9 указывает на

то же самое.

Связь между Asa и asi, напротив, встречается, за исключе-

нием особого случая 28, 7, только в 51, 10 («Я призываю к се-

бе Ашу, чтобы он принес хорошую asi»).

Если в Гатах трехчленная группа Boxy Мана, Сраоша, Аши

лишь возможна, то в Младшей Авесте она актуализуется, при-

чем в последовательности, соответствующей ведийской группе

Митра, Арьяман, Бхага (RV 2, 27, 1, ср. 4, 3, 5). Это клише

в конце концов настолько упрочивается, что Датастан-и Деник

3, 13 «приклеит» его и к другой триаде, и до этого бывшей в

употреблении, где Vohuman отнесен к мысли, Srös — к словам,

a Ard ( = авест. Asi) — к действиям.

Митра появляется на своем дозороастрийском месте, т. е.

на месте Boxy Мана: соответствующая триада встречается уже

в Яште 17 (Яшт Аши), 16, где Аши — сестра Сраоши и Митры,

а этого последнего сопровождает один из его верных помощни-

ков— Рашну 'Правота, Справедливость1.

Два текста Ясны в Младшей Авесте (10, 1 и 60, 4 и 5)

объединяют Сраошу и Аши в молитвах, призванных привлечь

божественное благословение на дома, как и в некоторых ведий-

ских молитвах, главным образом свадебных гимнах, где объ-

единены Арьяман и Бхага.

Встречаются и другие группировки, всегда в пределах это-

го митраического «личного состава». Верования и погребаль-

ные обычаи объединяют Boxy Мана, Сраошу, Митру, Рашну

(Датастан-и Деник 14, 1; 31, 11). Митра, Сраоша и Рашну,

трое судий души после смерти, объединены в календаре(15, 16,

17-го числа) и в ряде обращений (Ясна 65, 12; 70, 3; Яшт 10,

41; 11, 16; 13, 85—86; 23, 6—7; Бахман Яшт 3, 32; ср. Денкарт

8, 44, 16). Сраоша и Boxy Мана чудесным образом защищали

Заратуштру в бедствиях, последовавших за его рождением

(Денкарт 7, 3, 17; Зат-спрам 16, 9—11); наконец, Boxy Мана,

Митра «и другие Амеша Спента», как и Сраоша, помогли ре-

формировать плохие законы Ирана (Денкарт 9, 28, 3).

Таковы согласующиеся друг с другом данные извне об объ-

единении Аши и Сраоши, и ни один текст этому не противоре-

чит 38.

Глава III. Реформы в Иране 105-

9. От Арьямана к Сраоше

Более глубокий анализ показывает, что Сраоша является

зороастрийским субститутом Арьямана по следующим при-

знакам.

1. Даже если полностью не следовать X. С. Нюбергу, видя-

щему в Сраоше персонификацию благочестивой общины, «die

fromme Gemeinde»39, все-таки Сраоша является ее покровите-

лем: в рамках, по существу, религиозной реформы в пользу

Церкви, т. е. всех верующих, это естественный перенос роли,

которую в этнической общине играл Арьяман (что сохраняет-

ся в иранском понятии airyaman).

2. Сохраняются, однако, следы прежней связи Сраоши с

ариями, как таковыми. Зороастрийцы знали, что их предки при-

шли из страны, где жизнь была прекрасной, названной в Видев-

дате 1, 3 'Арйана вэджа' (Airyaridm vaejah) (пехл. Eran vez),

что Э. Бенвенист переводит как «l'etendue iranienne» и что,

конечно, является идеализацией Хорезма40. Меног-и Храт 44,