Верховные боги индоевропейцев - [43]

ля (строфа 3), и Душа Быка отсылается для дополнительных

разъяснений к самому Ахура Мазде (строфа 4). Сцена II. Ду-

ша Быка просит справедливости у Ахура Мазды (строфа 5),

который подтверждает предыдущий неблагоприятный ответ, но

к нему еще прибавляет: если на уровне Аши нет особого духа-

покровителя быка, то это не значит, что бык предоставлен са-

мому себе, он создан для пастуха-земледельца, для человека

третьего класса (строфа 6). Сцена III. Душа Быка изменяет

вопрос, следуя полученному ею ценному разъяснению, и спра-

шивает у Мазды (строфа 7, конец): «В этой новой перспективе,

в интересах людей (mardtaeibyö, Dat. d'interet), для которых

я предназначена, кого ты предусмотрел, чтобы заботиться о нас,

о Корове и обо мне?» Она только прибавляет в этом втором ва-

рианте своего вопроса: «Кого ты (предусмотрел) вместе (или

с помощью, будучи) Boxy Мана?..» И по тонкому наблюдению

Нюберга («Die Religionen des alten Iran», с. 102), «изложение

тогда соскальзывает в наш земной Мир», т. е. отныне действие

происходит в нашем человеческом мире, вокруг Заратуштры.

Итак, среди великих помощников Ахура Мазды в творе-

нии сценарий различает, с одной стороны, Ашу, отвечающего

за общий порядок, Сущность, которая наделила гением-покро-

вителем или небесным судией каждое независимое существо

(или класс существ), но не подчиненные существа; с другой

стороны, Boxy Мана, специально занимающегося тем, кто в

творении связан с человеком и служит ему. От Аши у Быка

нет ratu, потому что он подчинен человеку; но именно потому,

что он определен человеку, он получает от Boxy Мана здесь,

внизу, у нас, того, кто берет на себя попечение о нем, а имен-

но Заратуштру. Это различие легко сходится с различием в

Ясне 44, 3—4: Аша и Boxy Мана противопоставляются здесь

как уровень богов в целом и часть божественного провидения,

направленного на человека, вложенного в человека: это те же

самые, но с другим оттенком «иной мир» и «этот мир».

Две эти грандиозные композиции, одна логическая, другая

драматическая, в сопоставлении друг с другом достаточны для

того, чтобы установить тезис: в первой Аша и Boxy Мана как

бы взяты в двух ясных контекстах, где все остальные элементы

последовательно противопоставлены друг другу; во второй

противопоставлены призвания Аши и Boxy Мана, и именно они

определяют различие сцен и поддерживают интригу. К это-

му еще надо прибавить, что ни одна другая Гата, среди редких

с такой четкой композицией, не опровергает сказанное ни струк-

турой, ни развитием действия.

6. Продолжения

В какой мере остальной материал, т. е. анализ часто неяс-

ных отношений между Ашей и Boxy Мана внутри одной фра-

зы Гат, усиливает или ослабляет предыдущий вывод? Можно»

резюмировать: ни один пассаж не ослабляет, а определенное

число достаточно ясных пассажей, как представляется, его уси-

ливает. Вот прекрасные примеры, не отягощенные трудностями:

грамматического разбора.

1. В отношениях Бога с людьми Boxy Мана покровитель-

ствует тому, что происходит в человеке, его благочестивым уси-

лиям; Аша выражает либо возвышенный объект этих усилий

(тип а), либо общий план мира, который эти усилия помогают

осуществить (тип Ь).

a) Ясна 28, 4: «Я, который прилагает старания к тому, чтобы душа

вместе с (haera) Boxy Мана пробудилась, и который знает, как воз-

награждает за деяния Мазда Ахура, я хочу научить, насколько я могу

и способен, стремлению к Аше».

Ясна 31, 4: «Если надо призвать Ашу, Мазду и других Ахура и Аши-

(Вознаграждение-Воздаяние), Армайти, я для себя стремлюсь с по-

мощью преблагого Мана к Хшатре, полному силы, возрастанием кото-

рого мы могли бы победить Друдж!»

Так благочестивый человек в стремлениях (корень is-) к ре-

лигиозному продвижению вперед чувствует, что ему помогает

или его вдохновляет Boxy Мана, в то время как Аша вместе

с Ахура Маздой и другими Всемогущими находится более вы-

соко. И поиски завершаются:

Ясна 51, 16: «Кави Виштаспа достиг... путями Boxy Мана учения,

которое деятельный (spdtita) Мазда Ахура... создал с помощью (или

вместе, или будучи) Аши».

b) Ясна 46, 7: «Кого ты назначил, о Мазда, человеку, такому, как я,

в защитники, если бы злой хотел схватить меня, чтобы нанести мне

вред, кого другого, Ахура, кроме твоего Огня и Мана, деяниями ко-

торых вскормлен Аша?..»

2. Помимо религиозной деятельности Boxy Мана еще свя-

зан с религиозными порывами или состояниями человека (бла-

гочестие, добродетель); Аша выражает (внешние по отношению

к человеку) происхождение' или способ получения даров (а)

или поучений (Ъ) Бога.

a) Ясна 28, 7: «Дай, о Аша, эту награду: успехи (äyapta) от Boxy

Мана... о Мазда».

Ясна 43, 2: «Пусть получает... о Мазда, чудеса (или: радости?) от

Boxy Мана, которые ты дашь через (или вместе с, или в качестве)

Ашу».

b) Ясна 46, 2: «(О Мазда)... наставь через (или вместе с, или в ка-

честве) Ашу, владение Boxy Мана».

Ясна 34, 12: «(О Мазда)... наставь нас через (или вместе с, или в

качестве) Ашу доступным путям Boxy Мана».

В 1938 г. X. С. Нюберг, а в 1945 г. Г. Виденгрен, не зна-

комые с моими взглядами, которые я предварительно изложил

только в 1945 г., и не рассматривая единство двух первых

Сущностей, установили по текстам Гат и подтвердили пехле-