Верховные боги индоевропейцев - [42]

ли? Кто меня сделал? Гнев, насилие, грубость, тирания меня

порабощают (букв, связали меня). У меня нет иного пастуха,,

кроме вас, дайте мне хорошие пастбища». Далее идет

2-я строфа:

Тогда Делатель Быка (таинственный персонаж, появляющийся в Га-

тах еще два раза и, очевидно, являющийся вспомогательным творцом,

специализирующимся в определенной области, помощником настоящего-

творца) спросил Ашу: «Каков у тебя ratu (гений-покровитель, небесный

судья) для быка [т. е., вероятно, какого гения-покровителя ты преду-

смотрел для быка в мировом порядке], чтобы вы, владельцы, давали

бы ему вместе с пастбищем усердную заботу, подходящую быку? Кого

вы ему назначили хозяином (ahura), чтобы он обращал в бегство гнев

вместе со злыми?»

Ответ занимает 3-ю и 4-ю строфы. Он как будто исходит

от всех Сущностей вместе, но всегда с особым выделением Аши

(«согласно Аше», или «с Ашей», или «в качестве Аши»). Если

ответ в своей средней части особенно темен, то начало и конец

ясны и позволяют восстановить драму: 1) нет, никто не был

предусмотрен на роль покровителя (sarafan в этом значении,,

вопреки Гумбаху) быка, 2) за пределами Сущностей жалоб-

щики должны обращаться к самому Ахура Мазде: он знает все5.

прошлое и настоящее, и он решает.

II. Сцена II (строфы 5—7).

Душа Быка, отныне называющаяся «моя душа» и объеди-

нившаяся с душой Коровы-Матери (тэ игиЛ gäusca azyä), об-

ращается уже к Ахура Мазде и в своей просьбе выдвигает на

первый план скотовода, который вместе со стадами является

жертвой тех же бедствий (строфа 5-я):

С простертыми руками мы молим Ахуру, мы вдвоем, моя душа и душа

Коровы-Матери, побуждая Мазду приказать, чтобы не было ущерба

честному человеку, скотоводу, среди злых, которые его окружают.

Ответ Бога (строфы 5—7) суров. По комментариям он оз-

начает следующее: «Как вам только что объявлено от имени

Аши, бык не был предусмотрен в Порядке (asäicit haca) как

личность, как обладатель прав; у него нет ни сверхъестествен-

ного хозяина (α/ш), ни покровителя (ratu); он был создан не

только в единстве с человеком, не только на одном уровне с

Первая часть. Orient alia

человеком, но для него, для „пастуха и человека пастбищ"»

(jsuyantaäcä vasiryäicä, т. е. каноническое имя, которое в Млад-

шей Авесте будут носить представители третьей социальной

функции), притом с регулярным обменом услугами; благоден-

ствие же быка обеспечивается [...?...] и людьми, насытившимися

молоком:

Вот что Ахура Мазда, святой, определил своим постановлением вме-

сте с Ашей.

Так, в двух первых сценах — две трети поэмы,— где выража-

ется, а потом уточняется отрицательный ответ из того мира,

выделен только Аша, из Сущностей назван только он, и при

этом четыре раза.

III. Сцена III (последний стих строфы 7, строфы 8 и 9)

начинается новым вопросом Души Быка:

Kas te vohü mananhä уд ϊ däyät Bdävä mardtaeibyö.

«Кто у тебя с (или через посредство, или в качестве) Boxy Мана мог

бы позаботиться о нас двоих (о Корове-Матери и обо мне) ради

людей?»

Вопреки первому впечатлению развитие действия не топ-

чется на месте; именно здесь резко раскрывается разница ро-

лей, ведомств у двух Сущностей — Аши и Boxy Мана, Порядка

и Благой Мысли. Получив ответ в предыдущих строфах, Душа

Быка здесь не ошибается: если с точки зрения общего Мирово-

го Порядка бык всего лишь орудие, отданное в руки человека,

то другой помощник или другой аспект Ахура Мазды, Благая

Мысль, по своей сути обращен к человеку, чтобы склонять его

к добру и отвращать от зла. Поэтому Душа Быка, вновь ста-

вя свой вопрос, подчиняется людям и обращается к Boxy Мана.

И вот ответ, произнесенный скорее Boxy Мана, чем Ахура

.Маздой (строфа 8):

Я знаю только вот этого Заратуштру из рода Спитамов, который

единственный услышал наши наставления. Это он хочет, чтобы были

слышны наши хвалебные песни Мазде и Аше. Надо дать ему сладость

слова.

Здесь драма приобретает комедийный оттенок. Проситель-

ница разочарована: она ожидала могущественного покровителя

из иного мира, а ей назначают человека, единственное преиму-

щество которого в том, что он услышал наставления Мазды

и Сущностей. Свое разочарование она выражает так (стро-

фа 9):

И тогда Душа Быка возопила: «Сказать, что я должна в качестве

опекуна удовлетвориться немощным словом бессильного человека, я,

желающая сильного хозяина! Явится ли когда-нибудь тот, кто помо-

жет ему своими руками?»

96

Глава III. Реформы в Иране 97-

IV. Эпилог (строфы 10—11). Последний стих, безнадежный

призыв к мирской, физической силе, которая одна могла бы

сделать действенной словесное покровительство Заратуштры,

сопровождается двумя темными строфами. Может быть, это

говорит сам пророк как раз для уточнения предыдущего при-

зыва, подчеркивая, что для повышения ценности предсказания

необходима светская власть: Хшатра — основа и само имя

Сущности второй функции.

Оставляя в стороне неясности деталей, сюжет, безусловно,

таков. Сцена I. Душа Быка жалуется на свою участь (стро-

фа 1); Делатель Быка обращается к Аше, чтобы узнать, какой

дух-покровитель был предназначен быку в общем Мировом По-

рядке (строфа 2); следует резкий отрицательный ответ: на

уровне Аши не было предусмотрено никакого духа-покровите-