Верховные боги индоевропейцев - [37]

лись целиком в плане Митры, без отражения или соответствий

в плане Варуны.

Более того, сами Арьяман и Бхага, несмотря на то что тео-

ретически они равны Митре и Варуне и разделяют с ними цар-

ские титулы, все-таки «младшие верховные правители»: ни тот,

ни другой не имеет чести представлять всю теологию, всю идео-

логию первого уровня. Гимн Бхаге ( ßV 7, 41) —хорошее тому

свидетельство: здесь с энергической монотонностью утвержда-

ется только собственная функция этого бога; как это далеко от

гимнов Варуне, которые, невзирая на границы, возникающие

лишь тогда, когда ему противопоставлен Митра, приписывают

ему действительно универсальную верховную власть; в своей

всеобщности он, конечно, не нуждается в двух бесцветных по-

мощниках, которых ему в конечном счете навязали ученые

любители симметрии.

Глава III РЕФОРМЫ В ИРАНЕ

Несмотря на общую когерентность, религия, одушевляющая

гимны Ригведы, не является и не могла быть абсолютно едино-

образной. Нечто большее, чем только нюансыt разделяло ав-

торов, семьи, школы в их взглядах на мир богов, и можно ду-

мать, что уже у предков приверженцев брахманских, вишнуит-

ских и шиваитских сект главное внимание в представлениях

о верховных богах обращалось на первый уровень. Можно ли

зс знаменитым «генотеизмом», за формулами, под определен-

ным углом зрения отождествлявшими такого-то бога с таким-

то или со всеми остальными, обнаружить более глубинное дви-

жение либо к монотеизму, либо к подчинению всех богов од-

ному, более значительному? Вероятно, и, как представляется,

двумя путями.

1. Варуна и Ахура Мазда

Будучи всего лишь одним из Адитьев, Варуна так отчетли-

во отделяется от них, что часто выступает в образе «великого

бога»1. Он — Адитья по преимуществу, кроме того, статистиче-

ски он главный из Асура, этого примечательного класса сверхъ-

естественных существ, который наряду с демонами (И упоми-

наний) содержит и богов, и среди них целый ряд богов перво-

го ранга: Варуна (6 раз), он же, притягивая к себе в двандва

Митру (5 раз), Агни (7 раз), Сома (3 раза), Индра (5 раз),

Савитар, «бог, приводящий в движение» (3 раза), божествен-

ный мастер Тваштар (2 раза), Рудра (2 раза) и спорадически

некоторые другие; все это боги необыкновенно динамичные, не-

которые даже будоражащие своими действиями или присутст-

вием.

Случается также, что Варуна, несмотря на свой ранг, вы-

ступает как второй из Асура, но не по могуществу, а по древ-

ности. Несколько раз упоминается «Асура Небо» (или, может

быть, «Асура Неба», выбор сделать невозможно, поскольку оба

слова стоят в род. п.). В JJV 10, i24, комической сценке, неяс-

ной, поскольку непонятно распределение реплик, «Отец Асу-

ра» — верховный владыка, которому Индра дал о т с т а в ку

(3-я строфа), как будто не Варуна, потому что его в следую-

щей строфе призывают примкнуть к новому режиму вместе с

Агни и Сомой. Восьмая и последняя строфа RV 3, 56, гимна

Всем-Богам, так в форме загадки изображает трех первых

Адитьев:

trir uttamä dünaSä rocanäni

träyo räjanty asurasya virah |

rtäväna i§irä dülabhäsas

trir ä divo vidäthe santu devah ||

Трижды (разделены?) самые высокие светоносные труднодоступные

миры; (там) царствуют трое мужей Асуры, чтящих f t d , деятельных»

не поддающихся обману, пусть трижды в день (эти) боги будут на

жертвоприношении!

Кто же этот Асура, у которого трое великих богов — «му-

жи», т. е., без сомнения, либо его «взрослые сыновья» (Renou,

EVP, 5, с. 17), либо «сильные мужи» (Renou, EVP, 4, с. 55)?

Спекуляции такого рода, в Ригведе не приведшие к устой-

чивым структурам, должны были уже образоваться в социаль-

ных группах индо-иранцев до их разделения: хранители са-

кральной науки, конечно, не дожидались «истории», чтобы при-

няться за работу. В Иране, во всяком случае, дело дошло да

настоящей революции, наиболее значимые моменты которой

были отмечены в первой главе.

Под именем Ahura с уточнением Mazda «Мудрость» или

«Мудрый»2 (ср. вед. medha) выступает не бог среди богов, по-

ставленный во главе и в начале мира, но Бог, единственный

бог. Завершение ли это тенденции к тому, чтобы предпоста-

вить самым главным богам одного Асура, именованного толь-

ко своим титулом? Или это максимальное, преображающее воз-

вышение первого из традиционных верховных владык, того, ко-

го индийцы и «пред-индийцы» Евфрата называли Варуной и

который, возможно, уже носил это имя у индо-иранцев? Каждое

из предположений имеет своих сторонников, и разница невели-

ка, поскольку, если речь идет о возвысившемся *Варуне, это не

может быть иной Варуна, чем тот, чье превосходство над *Мит-

рой и остальными верховными богами было уже подтверждена

одной школой, но никак не старый *Варуна, однородный с эти-

ми богами. Я лично предпочитаю второе объяснение по причи-

нам, которые вслед за другими специалистами были недавно

изложены Гондой3. Но, присоединяясь к нему, я остерегаюсь

исключать другую перспективу. Во всяком случае, независимо

от истоков новый иранский Ахура оказался оторванным от тра-

диционного набора богов и несоизмеримым с ним, и это не толь-

ко в чистом и крайнем зороастризме Гат, где не сохранился ни-

кто другой из древних богов, но и в смягченном зороастризме,