Верховные боги индоевропейцев - [28]

рое из этих слов, эпитет tuvijaiä, как говорит Рену7,— «эпитет,

возможно относящийся ко всей группе (шести Адитьев], но с

некоторым предпочтением Варуны», характеру которого он дей-

ствительно соответствует тем, что подчеркивает — и своим при-

сутствием, и своим значением — разрыв обеих групп, отмечен-

ный к тому же разъединением Митры и Варуны и местами, со-

ответственно занимаемыми ими во главе каждой группы.

3. Встречается не только разделение на две триады. Не в

гимнах, но в литургических книгах и комментариях имена раз-

делены на пары, где один член взят из первой, а второй — из

второй триады 2, 27, 1. Вот рассказ о рождении Адитьев в

Майт'раяни-самхита 1, 6, 12 (где Дхатар 'Творец' заменяет

Дакшу, что нередко встречается, начиная с ведийской прозы)8:

Адити пожелала потомства. Она велела сварить кашу и [после со-

вершения возлияния] съела остаток; у нее родились Дхатар 9 и Арьяман.

Она сварила ее во второй раз и съела остаток; у нее родились Митра

и Варуна. Она сварила ее еще один раз и съела остаток; у нее роди-

лись Анша и Бхага. Она сварила ее еще один раз. Она рассудила:

«Когда я съедаю остаток, у меня рождается по двое сыновей; навер-

няка будет еще лучше, если я поем сначала сама». Она поела сначала

сама, а потом совершила приношение; двое детей, находившихся в ее

чреве, сказали: «Мы двое будем, как Адитьи». Адитьи стали искать

кого-нибудь, чтобы вырвать их и убить. Анша и Бхага вырвали их и

убили. Но Индра [один из двух] тотчас поднялся ввысь, глубоко вдыхая

воздух. А другой был мертвым яйцом и упал: это тот Мартанда, от ко-

торого произошли люди. И Адити побежала к Адитьям: «Оживите мне

его, чтобы он не напрасно вышел из меня!» Они сказали: «Тогда пусть

он нам скажет, что он не будет ставить себя выше нас!» Это Вивасват,

сын Адити, от которого [родились] Ману Вайвасвата [отец человеческо-

го рода] и Яма [первый мертвый, царь Мертвых].

Парная организация преобладает в эпосе и в Пуранах, где

список 6 x 2 Адитьев, среди которых теперь появляется Вишну,

иногда начинается с трех старых ведийских пар и, во всяком

случае, всегда их включает. Так, Махабхарата (13, 150, 14—

15), например, перечисляет их так: Анша—Бхага, Митра—Ва-

руна, Дхатар—Арьяман, Джаянта—Бхаскара, Тваштар—Пу-

тан, Индра—Вишну; в Хариванше 592—593 это Дхатар—Арья-

ман, Митра—Варуна, Анша—Бхага, Индра—Вивасват, Пушан—

Парджанья, Тваштар—Вишну; в Вишнупуране I, 15, 80: Виш-

ну—Индра, Арьяман-Дхатар, Тваштар—Пушан, Вивасват—Са-

витар, Митра—Варуна, Анша—Бхага. Махабхарата (2, 11, 29)

даже теоретизирует по поводу старой структуры, определяя

группу так:

ädityäh sädhiräjäno näma'dvandvair udähftäh.

Адитьи с [=включая] верховными царями [=Митра—Варуна] обозна-

чены парами имен.

Эти данные не исключают разделения на две триады (RV

2, 27, 1), но устанавливают между членами одного и того же

ранга в той и другой триаде объединение, в котором пара Мит-

ра и Варуна является лишь частным случаем:

Митра + Арьяман + Бхага

I I I

Варуна + Дакша (или Дхатар) + Анша

2. Тезис и подтверждение его извне

Сосуществование двух видов группировки поддерживает сле-

дующую концепцию из трех пунктов, которая была предложена

мною в 1952 г.10:

a) Как и предполагалось, во владениях верховных богов существуют

только две симметричные области: половина принадлежит Митре и по-

ловина — Варуне.

b) Но каждый из этих богов в своей половине имеет двух помощ-

ников, которые, вероятно, разгружают его или оказывают помощь в-

определенной части его обязанностей.

c) Кроме того, наличие пар Арьяман—Дакша, Бхага—Анша под-

тверждает, что помощники Митры и Варуны вполне соответствуют духу-

Митры и Варуны и выполняют сходные обязанности: одни — на поло-

вине Митры, другие — Варуны.

Эта точка зрения учитывает и много других факторов, не

только чисто внешних, ее породивших.

а) При расширении группы до восьми членов судьбы двух

добавочных Адитьев оказываются противопоставленными: при

рождении один, Мартанда—Вивасват, падает на землю, потом

через Ману, героя sraddha, становится прародителем челове~

чества и основывает культ, в котором обнаружен ряд весьма

показательных черт Митры (направленность как к человеку,

так и к sraddha и к культу]; близость к земле, к «этому миру»);

другой, Индра, будущий царь богов, поднимается к небу, про-

являя таким образом много варунических черт (большее рас-

стояние от человека; близость к небу и, кроме того, к свет-

ской власти, ksatra, не считая личных отношений Варуны с

Индрой и ) .

b) Шести персонажей для актуализации разных сторон бо-

жественной Верховности мало. Однако и в этом малом количе-

стве есть случай явной избыточности: Бхага 'Счастливая Доля',

Анша 'Часть' в качестве апеллятивов почти синонимичны. Про-

свечивающая здесь цель оправдывает это очевидное дублирова-

ние: поскольку необходимы были два абстрактных наименова-

ния для выражения двух сторон, митраической и варунической,

одного и того же объекта или одного и того же действия, не

было ли самым простым решением сблизить два слова, почти

совпадающих по значению, но отличающихся по употреблению,

по контексту?

c) Дакша — персонификация апеллятива däksa, который мы

встретили в предыдущей главе в одном из антитетических