Верховные боги индоевропейцев - [27]

его точное место в ведийской теологии и одновременно ориен-

тирует выбор этимологии, что, впрочем, остается второсте-

пенным.

Глава II

МЛАДШИЕ ВЕРХОВНЫЕ БОГИ ВЕДИЙСКОЙ ТЕОЛОГИИ

Таковы двое главных Адитьев, или боги первого уровня,

верховные боги. Собирательное имя этой группы неясно. Уже

очень рано индийцы воспринимали его как производное от

a-diti f не-связанность\ и этот апеллятив женского рода был воз-

веден в ранг богини, ставшей их матерью. Но Адити — бесцвет-

ная фигура, которая их не проясняет, хотя в некоторых сочета-

ниях сопровождает их или даже как бы представляет. Возмож-

но, она всего лишь творение этимологии, и слово Äditya должно

пониматься по-другому К Эти боги, во всяком случае, прини-

мают участие в «общем деле», о котором говорилось в связи с

Митрой и Варуной, и, как и они, носят общее имя «цари».

1. Конфигурация группы Адитьев

Их число, меняющееся от эпохи к эпохе, ограничено: оно

не превосходит двенадцати2. Вместе с тем они не выстраивают-

ся в правильную иерархию, и, судя по их встречаемости в гим-

нах, между ними существует фактическое неравенство. Если

говорить лишь о первых, Варуна и Митра вырываются вперед,

Арьяман и Бхага идут с большим отрывом от Митры; можно

сказать, что Арьяман — всего лишь его отражение.

Само существование более чем двух Адитьев уже составляет

некоторую трудность. Мы в предыдущей главе видели, что Мит-

ра и Варуна находятся в дополнительном распределении, «при-

гнаны» друг к другу как два члена многообразного противопо-

ставления и мало-помалу занимают без остатка все области,

в которых появляются. Что же после этого могут представлять

собой, какое найти себе занятие другие персонажи той же груп-

пы? Во времена, когда первичными считали некоторые натура-

листические выражения этой дополнительности, из затруднений

выходили достаточно легко. В чувственном мире граница меж-

ду двумя противопоставленными частями редко бывает линейна;

она образует промежуточную полосу, которая затем становится

независимой областью и позволяет выделить по крайней мере

«ще одного, третьего божественного покровителя: если Митра —

это день, а Варуна — ночь, остаются сумерки; в самом деле,

Саяна неоднократно указывает на то, что над сумерками вла-

дычествует Арьяман. Мы знаем, однако, что система отношений

Митры и Варуны гораздо шире этих конкретных выражений.

Если Митра мягок и покладист, а Варуна неистов и суров, или

если один владеет тем, что более близко, а другой — тем, что

менее близко к человеку, или если один берет то, что хорошо

пожертвовано, а другой — то, что пожертвовано плохо, то ка-

кой нрав, какие действия, какие свойства будут характеризо-

вать Арьямана и его спутников?

И на этот раз ответ может быть дан только после непосред-

ственного анализа рассматриваемых персонажей, при постоян-

ном условии, что анализ каждого из них в отдельности учиты-

вает, что все они составляют части одной и той же структурной

группы. Итак, как часто бывает, внешние и, если хотите, по-

верхностные, но широкие и синтетические наблюдения над этой

группой обнаруживают ее направляющие линии.

1. Адитьи, за исключением редких контекстов, всегда высту-

пают в четном количестве. В единственном пассаже Ригведы,

где они перечисляются с явным намерением дать исчерпываю-

щий список (2, 27, 1), названы шестеро из них: Митра, Варуна

и еще четверо. В Брахманах говорится, что их восемь (число,

встречающееся уже в AV 8, 9, 21 и даже в RV 10, 72, 8—9),

но два последних явно чужеродны и присоединены позже; они

дали затем начало весьма интересной традиции: один из двоих

сначала при рождении был отвергнут, как «мертвое яйцо», но

после искупления, будучи Адитьей, все-таки не стал богом, как

остальные (это Вивасват, прародитель людей), так что в этом

случае можно сказать, что «настоящих» Адитьев только семь.

То же самое, но с другим оттенком говорит ßV 9, 114, 3, где

седьмой представляет собой загадку, решение3 которой, очень

спорное, как будто указывает именно на Индру, царя богов.

Эпическая традиция, вводя новые добавления, не всегда устой-

чивые, насчитывает в общем двенадцать Адитьев4.

Шесть имен, которые перечисляются в 2, 27, 1 и которые, за

исключением последнего, обнаруживаются затем без изменений

в гимнах Ригведы, даны в порядке убывания встречаемости:

1. Väruna

2. Miträ

3. Aryamän

4. Bhäga гДоля (Счастливая)'

5. Ätnsa 'Часть'

6. Däksa 'Действенная Энергия'

2. Посвященный Адитьям гимн 2, 27 (16 строф и 17-я общая

четырем гимнам 26—29), где в следующих друг за другом

строфах отмечаются повторения, вероятно намеренные5, начина-

ется их полным перечислением в 1-й строфе, с симметричным

распределением по двум стихам6:

imä gira ädityebhyo ghrtäsnüh

sanäd räjabhyo juhvä juhomi |

srnotu mitro aryamä bhago nas

tuvijäto väruno dakso amsah ||

Эти восхваления, богатые жиром, я приношу в жертву

Языком (как ложкой),— Адитьям, царям издревле.

Да услышат нас Митра, Арьяман, Бхага,

Варуна могучего рода, Дакша, Анша!

В этом тексте, единственном, где они представлены все,

шесть Адитьев разделены на две группы. Первая начинается

именем Митры, вторая — Варуны, и обе не только размещены

по двум стихам, но разделены двумя вставными словами; вто-