Верховные боги индоевропейцев - [24]

зать, цитируя индийские источники и переводы или заявления

Глава I. Митра—Варуна 57

самого Гонды, насколько каждое определение соответствует од-

ному и другому богу. Отказавшись от подобных нагромождений

эпитетов, я предпочел дать параллельно две короткие описа-

тельные таблицы67. Однако часто оказывается необходимым оп-

ределить более сжато, в одном слове, тип каждого из богов.

Тогда, смотря по обстоятельствам, я стал употреблять такие

выражения, как «ужасный верховный бог» и «доброжелатель-

ный верховный бог», «верховный бог-маг» и «верховный бог-за-

конник»; каждое из этих определений лишь подчеркивает один

из наиболее значимых элементов всей совокупности данных, но,

естественно, не заменяет остальных.

Если же ставить своей целью выстроить логическую пер-

спективу, нечто вроде филиации этих многочисленных контраст-

ных формул, то самым понятным и самым экономным выра-

жением, возможно, будет то, где прилагательное «близкий»

снабжено самыми широкими значениями, не только конкретны-

ми, но и метафорическими («дружелюбный», «заботящийся о»,

«доступный», «воспринимаемый»...): «Митра более близок, Ва-

руна менее близок к человеку». Но это определение смазывает

то, что столь же важно, сколь общая направленность: разно-

образие реализаций.

9. Расширения

Нельзя забывать, что этот пучок эквиполентных контрастов

имеет точку опоры в зоне верховности и что в той мере, в какой

оба великих бога в силу самой своей верховной природы спо-

собны, выступать всюду со своим собственным типом действия,

общая формула их союза приложима к таким отличным друг

от друга объектам, как разные воплощения огня и космическая

топография, она же обеспечивает бинарные классификации рас-

тений, изделий ремесла, умственных операций, определенных

чисел или ритмов и т. д., короче говоря, она способна концеп-

туально обозначить пары, существовавшие в мире еще в перво-

зданном состоянии. В этом отношении формула отличается от

распределения всего сущего на yäng и ytn в китайской тради-

ции, с которой я несколько поспешно сопоставил ее в 1940 г.68:

Марсель Гране (М. Granet, La pensee chinoise, с. 115—148) рассмот-

рел употребления терминов yäng и yin в древнейших текстах V и

III вв. до н. э. Начиная с этого времени они применяются чрезвычайно

широко: их встречают в астрономических, географических, музыкальных

текстах, и разделение «мужской ~ женский» более чем просто указано

(то, что это последнее противопоставление первично, маловероятно, по-

скольку оба соответствующих иероглифа образованы с помощью ключа

«холм», в то время как значение собственно «женского» в противопо-

ставлении «мужскому» должно было бы содержать ключ «женщина»;

но это противопоставление образовалось, как думает Гране, очень рано

58 Первая часть. Orient alia

благодаря иерогамным представлениям, таким, как Небо и Земля,

Огонь и Вода и т. д., столь важным во всех китайских спекулятивных

построениях). Но каково бы ни было происхождение наименований и их

графики, конкретная и абстрактная вселенная была очень рано разделе-

на на yäng и yin; точки и отрезки времени и пространства, социальные

функции, части тела, цвета, звуки в силу ли общих или частных схожде-

ний, играми символов и счетных комбинаций или с помощью диалекти-

ческой аналогии были разделены на антитетические диады...

Разница состоит в том, что в Индии эти многочисленные

контрастные описания служат иллюстрацией только пары Мит-

ра ~ Варуна и не претендуют на охват всего, на исчерпывающее

объяснение предметов и понятий, в то время как в Китае имен-

но предметы и понятия, все без исключения, требуют для своей

организации бинарной классификации, в которой пара

yäng~yiti не более чем ярлык. И тем не менее сравнение с

китайской традицией многое дает. Оно, в частности, призывает

обратить внимание на редкие, но убедительные случаи, когда

Митра и Варуна распределены в соответствии с женским и

мужским полами69:

Шатапатха-брахмана 2, 4, 4, 19 говорит по поводу чередования лун-

ных фаз, что «Митра изливает семя в Варуну» (mitro varuna retah

sincati). Та же Брахмана (12, 9, 1, 17) утверждает, в противопостав-

ление на этот раз Индре как носителю мужского начала, что Варуна —

лоно (yonir eua varunah). Это сексуальное первенство и это оплодотво-

рение Варуны Митрой сопоставляются с концептуальным превосходст-

вом Митры и концептуальным оплодотворением Варуны Митрой, что

развито, например, в той же Брахмане (4, 1, 4), где Митра и Варуна

последовательно противопоставляются среди прочего как kratu, который

составляет план, и daksa, который его исполняет, как abhigantar —

«задумыватель» и kartar — «делатель», как brähman и ksaira. Этот текст

объясняет, что Митра и Варуна сначала были разделены (agre пйпе-

vasatuh), но что, в то время как Митра (brähman) мог существовать

без Варуны (ksatra), обратное было непостижимо, и тогда Варуна ска-

зал Митре: Повернись ко мне (ира mävartasva), чтобы мы соединились

(samsf jävahai), я уступаю тебе первенство (puras tvä karavai; ср. «по-

давление» purohita, царского жреца). Теперь можно понять, откуда

происходят некоторые концепции позднейших философий. Система сан-

кхья, которая объясняет устройство вселенной с помощью взаимодейст-