Верховные боги индоевропейцев - [23]

, неотделимыми друг от друга, даже если мы

должны переводить его то как «светская власть», то как «ос-

нова воинской функции», Варуна, естественно, обращен ко все-

му, связанному с войной: «Ты, о Варуна, ты царь над всеми

(существами), глава (народов), тебе хорошо на военной ко-

Глава I. Митра—Варуна 55

леснице»,— говорит ему поэт в 10, 132, 459. О Митре, взятом в

отдельности, ничего подобного найти нельзя, он входит совсем

в другие группировки. Он, например, объединяется с Васу,

группой божеств, в литературе освещенных недостаточно, кото-

рую, однако, есть основания относить к третьему уровню60, к

тому же в тексте SB 6, 5, 1, 9, где их деятельность идентифи-

цируется с деятельностью Митры, они подчеркнуто помещены

на землю в противопоставлении к высшим уровням мира61.

3. Отмечаются и другие случаи сближения Варуны со стран-

ными и пугающими персонажами, существами или элементами

вселенной. Он царь «народа Гандхарвов» (SB 14, 4, 3, 7) —ка-

тегории духов, чьи териоморфные черты обнаружатся только

впоследствии (это не значит, что они ими не обладали изна-

чально), но которые, начиная с Ригведы, удивительны и гроз-

ны и владеют своим собственным «миром». Митра же всегда с

людьми: у него нет никакого другого народа.

По крайней мере один раз в погребальном гимне (RV Ю,

14, 7) Варуна присоединен к Яме, царствующему в месте, где

собираются мертвые. Митра занимается только живыми, vrjäna,

krsü этого мира.

В противоположность Митре, столь привязанному к земле

людей, к твердой почве, Варуна соотнесен с гораздо более по-

движным и таинственным элеАментом — водой62, в особенности

с огромными массами воды, обволакивающими землю; так лю-

ди представляли и океан samudra, и отягченные мифологией

небесные воды, время от времени изливающиеся потоками дож-

дя, и, в более общем плане, космические воды, давшие, по не-

которым воззрениям, начало вселенной.

Огонь, который, строго говоря, сближается с самыми раз-

ными богами и как раз на уровне трех функций, безусловно,

«митраичен» в услугах, которые он оказывает человеку и чело-

веческим обществам, но он и «варуничен» заключенной в нем

опасной силой и своими метаморфозами, короче говоря, самой

своей сутью и необъятной ролью, которая определена ему во

вселенной. Пятая из первых шести строф ß V 10, 8, гимна Агни,

рассматриваемого в основном как космическое могущество63,

хорошо определяет этот аспект бога:

bhuvas caksur maha rtasya gopä

bhuvo väruno yad rtäya vesi.

Ты стал оком и стражем великого rtä (космического и нравственного

порядка), ты стал Варуной (в том смысле), что ты действуешь для ftd.

Следует запомнить идентификацию Варуны и Агни через

посредство rtä64.

56 Первая часть. Orient alia

8. Единство досье

Предшествующий материал создает ощущение единства,,

связности самых разных формул, которые призваны отразить

контраст и дополнительность обоих богов. Не будем бояться

слова «ощущение»: исходя из их свойств, «чувствуется» невоз-

можность того, чтобы они обменялись своими позициями, не

считая нескольких особых обстоятельств, дающих простор ка-

зуистическим вывертам, примеры чего уже были приведены

выше.

Благосклонный Митра не может быть ни тьмой в противо-

поставлении к свету, ни иным миром в противопоставлении к

нашему миру, ни сомой в противопоставлении к молоку и ни-

каким неистовым действием в сравнении с действием постепен-

ным, ни быть более близким ко второй функции, чем к третьей.

Все эти проявления ориентированы в одном направлении и

окрашивают в разные цвета один и тот же контур. Я не пони-

маю поправки Гонды к высказанному Бергенем и мной, когда

он, правильно отметив, что Митра назван одним индийским

комментатором «дружелюбным», а Варуна — «ужасным» (krü-

га) и, кроме того, что в связи с этим они отождествлены соот-

ветственно с днем и ночью, пишет65:

Именно эта оппозиция побудила Бергеня [«La religion vedique», 3,

с. 115] сформулировать отношение между двумя богами как отношение

между «доброжелательным другом» и «суровым», притом что оба они

являются «верховными богами». Отсюда же и формулировка Дюмези-

ля: «Митра — верховный бог в своем... доброжелательном... [...] аспекте;

Варуна — верховный бог в своем темном... неистовом, ужасном [...] ас-

пекте». Мне кажется, что лучше было бы сказать, что эта пара богов

дополняет друг друга в представлении двустороннего аспекта идеи, ко-

торую они воплощают.

Это значит сохранить только форму, бинарную схему и от-

казаться от признания основного — от единой ориентации раз-

ных содержаний этой схемы и от невозможности переставить

оба члена в применении к каждому из этих содержаний.

Но если интуитивно это единство легко уловить, то гораздо

труднее дать ему общее определение. Сначала мне казалось до-

статочным воспользоваться набором эпитетов, каждый из кото-

рых соответствует какой-либо части приведенного выше мате-

риала. Поэтому в «Митре—Варуне» я написал66:

Митра — верховный бог в своем разумном, ясном, умеренном и упо-

рядоченном, спокойном, доброжелательном, жреческом аспекте; Вару-

на — верховный бог в своем нападающем, темном, таинственном, неисто-

вом, ужасном, воинственном аспекте.

Это, конечно, не лучшая формулировка, хотя легко дока-