Верховные боги индоевропейцев - [22]

так, что рождение огня, т. е. его переход от невидимого к види-

мому, где акцент сделан не на исходной, а на заключительной

стадии, приписывается Митре, а его вспышка, характеризуемая

бурностью, а не сиянием,— Варуне. То же наблюдение верно

и для других оппозиций, описывающих огонь, когда он «сни-

Глава I. Митра—Варуна 53

кает» и гаснет: неистовость и угроза в одном случае, смягче-

ние и умиротворение — в другом могут соответственно связы-

ваться с Варуной и с Митрой, но и обратно: яркая вспышка

и полезность для человека, с одной стороны, и возвращение в

невидимое состояние — с другой, могут указывать сначала на

Митру, а потом на Варуну. Ряд теологов высказались в пользу

второй формулы, см. AitBrähm 3, 4, 5; «В том, что он [ = огонь]

прыгает вверх и вниз, проявляется воплощение Митры и Вару-

ны»50. Другие предпочли первую, см. SB 2, 3, 2, 10 и 12, где

Варуна — огонь, который пылает («чтобы охватить живые су-

щества»), Митра — угасающий огонь. Та же многозначность и

вследствие этого противоречивые решения сохраняются и в от-

ношении другого явления в его максимальном и минимальном

состоянии51. В ßV 25, 10, 10 Митра управляет растущей поло-

виной месяца, Варуна — убывающей (таким образохм, здесь на-

личествует оппозиция свет~тьма), a SB 2, 4, 4, 18 меняет их

функции (и тогда оппозицией будет возбуждение ~ умиротворе-

ние). Мы, очевидно, становимся жертвой непредсказуемых че-

редований52, казуистики, мало что дающей при этом изучению

основоположных древних контрастов, к которым пора вернуться.

7. Различие между двумя богами:

е) социальные и теологические связи

1. Митра и Варуна, как и другие Адитьи, как и Индра, ча-

сто называются «царями», но в ином плане. Однако из них

двоих в большей степени «царем» является Варуна: на уровне

ритуала не Митра и не Митра—Варуна, а Варуна покровитель

и модель царя в церемонии посвящения, rajasüya, где многие

сцены, как это удостоверяют комментарии, являются воспроиз-

ведением того, что совершил или испытал Варуна «во время

своего посвящения».

Эта специализация уточнена в одном из текстов, наиболее

ценных для дифференцированного анализа, а именно в начале

четвертой книги Шатапатха-брахманы, в глоссе к приношениям,

последовательно совершаемым для пар Индра—Агни, Митра—

Варуна, Ашвины и т. д., начиная с первого из трех дневных

выжиманий в жертвоприношении сомы (4, 1, 4, 2 и 3; ср. 2, 5,2,

34 и т. д.). Митра там отождествлен с brähman, основой пер-

вой, религиозной функции, реализованной в эту эпоху в жре-

ческом классе, в то время как Варуна отождествлен с ksaträ,

более сложным понятием, одновременно являющимся и осно-

вой второй, военной функции, реализованной в классе кшат-

риев, и, когда речь идет о царе (который обычно сам происхо-

дит из класса кшатриев, ksatriya), властью в ее более профа-

нических аспектах, зиждущихся на силе53. Из этого распределе-

54 Первая часть. Orient alia

ния следует ряд многозначных отношений между Митрой и Ва-

руной (равенство? иерархия?), сравнимых с теми, которые су-

ществуют между царем и брахманами (или по крайней мере

его верховным жрецом). См RV 7, 82, 5, где сверх всего вер-

ховная пара описывается еще и в связи с Индрой54:

indrävarunä yäd imäni cakrathur

viSvä jätani bhuvanasya majmanä |

ksemena mitro varunam duvasyati

marudbhir ugrah subham anya iyate ||

Индра-Варуна! Когда вы двое сотворили

Все существа вселенной (своею) мощью,

Митра миром выказывает уважение Варуне,

Другой — Могучий [=Индра] едет с Марутами для блеска.

Ksemab5

y мирное занятие территории с ее благами, здесь

выступает как дар Митры Варуне; какие же отношения имеет

в виду этот дар, отношения, выраженные отыменным глаголом

duvasyati56, самим по себе многозначным? От высшего к низ-

шему («уступить»)? От низшего к высшему («преподнести в

знак почтения»)? И то и другое толкование встречает препятст-

вия. В любом случае пружина действия ясна: с помощью Мит-

ры в его аспекте brähman Варуна, обладатель ksaträ, уподо-

бясь царю над людьми, правит на мирной территории, которую,

со своей стороны, блистательно защищает на границах Индра

со своим отрядом воинственных Марутов. В этой функции Мит-

ра оказывает царю Варуне ту услугу, которую земной царь по-

лучает от своего верховного жреца57.

2. В более общем смысле Варуна входит с Индрой в объ-

единение, в котором не участвует Митра. Гимны Индре и Вару-

не, хотя они и менее многочисленны, чем гимны Митре и Вару-

не, достаточны для того, чтобы их статистика была показатель-

ной, и если в RV, как отмечает Рену58, «единому двандва той

группы (MB) противопоставлено контрастирующее двандва этой

группы (ИВ)», т. е. если различие между членами пары более

сильно и более часто отмечено для Индры—Варуны, чем для

Митры—Варуны, то речь уже идет не об антитетической до-

полнительности внутри одной и той же функции, но о сотруд-

ничестве двух функциональных уровней; правителя и — вместе

с царствованием или без него — воина. Оно не становится менее

верным оттого, что, например, Гопатха-брахмана 2,1,22 может

дойти до утверждения Indro vai Varunah 'Индра есть Варуна',

в то время как Indro vai Mitrah не встречается. Двумя полюса-

ми понятия ksaträ