Верховные боги индоевропейцев - [13]

должны были занять в канонической иерархии Младшей Аве-

сты; значит, хотя в текстах фиксированный порядок следова-

ния Сущностей не сохраняется, что было бы несовместимо с са-

мим жанром, эта иерархия уже существовала в эпоху, когда

тексты складывались35; она, следовательно, была не случай-

ной, но основанной на определенных представлениях о богах,

сопоставляемых друг с другом.

2. Большая или меньшая частота совместной встречаемости

ряда (двух, трех) Сущностей в пределах одной и той же стро-

фы показывает либо их близость, либо безразличие друг к дру-

гу, что соответственно может вытекать только из определения

каждой из них или круга их действий.

3. Точные и давно признанные указания позволяют утвер-

ждать, что область материальной сферы, которая в Младшей

Авесте поручена покровительству соответствующих Амеша

Спента, была связана с ними уже в Гатах.

Сущности Материальные

элементы

1. Вэху Мана (Благая Мысль)

2. Лига Вахишта (Всеблагой Порядок, Истина)

3. Хшатра Вайрья (Желанное Могущество, Власть)

4. Спента Армайти (Действенная Благочестивая

Мысль)

5. Хаурватат (Целостность, Здоровье)

6. Амеретат (Не-Смерть, Жизнь, Бессмертие)

Скот (быки)

Огонь

Металлы

Земля

Воды

Растения

Эти Сущности представлены то как более или менее пер-

сонифицированные воплощения единого Бога, то как его пер-

вотворения и главные помощники. Их названия заимствованы

из религиозного репертуара абстрактных понятий, известных

уже Ригведе, например ее рита, rtä36 'Истинный Порядок'—кос-

мический, ритуальный, нравственный,— соответствующий asa Гат

и др.-перс, ariaПрием, при помощи которого персонифициро-

вались эти абстрактные понятия, не менее стар: древние ин-

дийцы, как и многие другие индоевропейцы, от хеттов до лати-

3 Зак. 61

34 Введение

нян и от греков до кельтов, охотно персонифицировали сущест-

вительные, поставляемые их языку обильным запасом абстракт-

ных суффиксов.

Но это касается лишь формы и не объясняет основного: по-

чему были выбраны именно и только эти шесть абстрактных

понятий и почему они объединились и выкристаллизовались

именно в таком порядке? Почему, например, остались в стороне

Знание, Предвидение, Изобретательность, Воля, Необъятность

и много других, не менее существенных божественных атрибу-

тов? Почему, кроме того, в конце столь ограниченного списка

оказалось возможным позволить себе такую роскошь, как со-

положение двух почти дублирующих друг друга Сущностей на

-tat? Очевидно, что выбор направлялся некоторой целью и что

даже внутри «разрешенных» областей он был не вполне свобо-

ден,— иными словами, что он соответствовал определенной мо-

дели. Какой же?

1. Финальная пара рифмующихся имен Хаурватат—Амере-

тат уже давно навела на мысль о неразделимых ведийских

близнецах Насатьях, или Ашвинах37, которым среди прочего

поручена непосредственная защита людей именно от болезней

и от смерти; «целители» среди богов, они и в ритуалах связа-

ны с «целительницей», олицетворяемой богиней-рекой Сарасва-

ти. Более того, несмотря на то что их зороастрийские имена

формально женского рода, следует предположить, что вне жре-

ческой традиции они осознавались как существа мужского по-

ла, поскольку в иудейско-мусульманской традиции они всплы-

вают в образах ангелов Харут и Марут, героев смелого любов-

ного приключения, во время которого их осмеивает женщина,

некая Нахид ( Nahid); она — не кто иная, как древняя богиня

Анахита (Anähitä), а приключение слишком напоминает одну

из основных легенд о ведийских Насатьях, где добродетельная

Суканья (Sukatiya) расстраивает их планы38, чтобы совпадение

было случайным.

2. Хшатра в третьей строке — то же слово, которым с индо-

иранских времен обозначается вторая функция: в Индии прин-

цип этой функции — кшатра (ksatrd), так же как принцип пер-

вой— брахман (brdhman) и третьей — виш (uis); в системе

варн воины называются кшатриями, а Индра в ритуалах — бог-

кшатрий по преимуществу, образец кшатрия. У осетин из трех

родов нартских героев особо отмечен военной доблестью род

Aixaertaegkatse — название происходит от существительного

dexsar(t) (правильное производное из общеиранского xsabra) и

значит «смелость, героизм»39. Однако в то же время ведийское

ksatrd обозначает — неотделимо от класса воинов, из которого

обычно происходят цари,— еще и могущество, светскую власть.

Именно на этом аспекте верховности было вновь укреплено

xSabra зороастрийской реформы (направленной, в частности,.

Τ ре хф у национальные индо-иранские боги 35

против автономии и особой морали класса воинов), и укреплено

так прочно, что хорошие переводчики Гат считали возможным

передавать данное слово как «Царство» с оттенками, сравни-

мыми с евангельским употреблением этого термина. Матери-

альный элемент, приписываемый Сущности Хшатра, многозна-

чен, как она сама: это «металл» во всех его разновидностях —

и драгоценные металлы, подобающие знати, и прочные метал-

лы для изготовления оружия (в ряде текстов этот пункт спе-

циально разъясняется и развивается40).

3. Сущности, открывающие список,— Boxy Мана и Аша Ва-

хишта объединены не так автоматически, как Хаурватат и Аме-

ретат, но с той частотой, которая не позволяет сомневаться в

их близости, подтверждаемой к тому же общим эпитетом