Верховные боги индоевропейцев - [10]

ния между двумя списками: группы богов с родовыми именами

и божественных пар с индивидуальными именами. Что пред-

ставляет собой триада, образованная Адитьями, Рудрами и Ва-

су?21 Что лежит в основе этой картины «основных» классов бо-

жественного общества? Все сходится к тому, чтобы видеть в

ней еще одно отражение той же самой социальной модели, к

которой стремилось или которую осуществляло для себя тог-

дашнее общество22.

1. Поскольку Адитьев часто называют «царями» — и они

действительно управляют миром,— А. Бергень называл их «вер-

ховными богами». Определение великолепно, но при условии,

что в нашем европейском мышлении оно не смажет исходно

сакральный характер и жреческие связи этой верховной власти.

Главные здесь — Митра и Варуна, т. е. те же самые боги, ко-

торые открывают и рассматриваемый нами список отдельных

богов23.

Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 27

Рудры, взятые в целом, являются своего рода дублерами

.Марутов — толпы молодых атмосферных воителей, участвующих

в битве-грозе,— и несомненной проекцией в иной мир отрядов

märya fмарья', или профессиональных воинов, сыгравших боль-

шую роль в экспансии ариев. Это значит, что они действуют

на уровне Индры, воина и громовержца. Единство этих разных

персонажей подчеркивается тем, что Маруты, обычные спут-

ники Индры, названы сыновьями Рудры.

Васу, ничего, кроме имени, не имеющих, трудно охарактери-

зовать определенным образом, но само их имя значимо: это

мн. ч. м. р. от прилагательного, преобладающее употребление

которого в Ригведе — мн. ч. ср. р. väsü, vdsütii, для обозначе-

ния материальных благ24.

Не случайно, конечно, что оба эти слова повторяются в

гимне по два раза, причем каждое — в своем точном функцио-

нальном значении: Речь говорит (3-я строфа), что она scirngdmanl

vdsünam 'собирательница сокровищ' и (6-я строфа)

что она натягивает лук rudrdya 'для Рудры' в его типичной

роли победителя демонов и варваров («ненавистников мо-

литвы»).

2. Это подтверждается еще одним соображением. Случается

так, что при обычном перечислении «Адитьи, Рудры, Васу» од-

но из имен заменяется соответствующим именем из списка от-

дельных богов; Индра, как и в спекулятивном гимне, иногда

то появляется в паре с одним из своих окказиональных спут-

ников, то замещается своим военным отрядом, т. е. Марута-

ми, см.:

5V 5,51,10: Адитьи, Индра—Влю, Васу (мн. ч.);

AV 8,1,16: Адитьи, Индра—Агни, Васу (мн. ч.);

AV 6,74,3; 9,1,3—4; 10,9,8: Адитьи, Маруты, Васу (мн. ч.);

AV 5,3,9: Адитьи, Рудры, Ашвины.

Очевидно, что эти варианты ощущались как эквиваленты

исходного.

3. Наконец, осознанное восприятие классифицирующего зна-

чения этой триады божественных групп подтверждается рядом

литургических текстов: к каждой группе обращаются с прось-

бой о благодеянии, соответствующем ее функции. См. призыв

в SB 1, 5, 1, 17:

väsünäm rätau syäma | rudranäm urvyayäm sväditya äditaye syämanehasah.

Да будем мы в щедрости у Васу, в просторности у Рудр;

Да будем мы мистически безгрешными (безопасными), пользующи-

мися благосклонностью Адитьев перед Адити (или ά-diti ' несвязан-

ность', скорее мистическая, чем материальная) 25

28 Введение

4. Канонические списки трехфункциональных богов

Прокомментированные выше тексты, как и большинство тех,

которые читатель найдет в Приложении I, позволяют сделать

и ряд других выводов; их достаточно лишь кратко коснуться.

1. Богазкёйский список божеств и то, что совпадает с ним

в списке ритуала священной борозды, дают максимально со-

кращенный вариант (с еще более простым вариантом, где пер-

вый уровень представлен одним Варуной). Список же в гимне

IJV 10,125 с Индрой—Агни на втором уровне, так же как и

многие списки в Приложении (с Индра—Агни, Индра—Ваю),

показывают, что в них допускались и включались и более раз-

вернутые варианты. На первом уровне к Митре—Варуне (или

к одному Варуне) могли присоединяться и другие Адитьи

(Арьяман, Бхага), иногда вместе с Адити, их матерью; мог

там появляться или даже занимать все место и еще один бог —

Брихаспати, специализирующийся на покровительстве некото-

рым жрецам. Индру на втором уровне мог сопровождать тот

или иной бог, помогающий при его подвигах, например Вишну.

Совершающие благодеяния Ашвины на третьем уровне хМогли

быть усилены разными божествами, связанными каждое с оп-

ределенным аспектом изобилия или плодородия; среди них

особенно выделяется богиня-река Сарасвати, которая, действуя

на всех трех уровнях (как Вач в гимне, в ряде случаев к тому

же отождествляемая с Сарасвати), тем не менее в основном

находится на третьем уровне26.

Функции, кроме того, не обязательно располагаются в ие-

рархизованном порядке; так, 4, 5 и 6-я строфы гимна RV

10,125 дают порядок 3,1,2 (соответствующие же строфы в ва-

рианте AV — порядок 1,3,2), помещая военную функцию на по-

следнее место. С другой стороны, легко показать переход этой

же второй функции, представленной Индра—Ваю, во главу

списка: Ваю, по своей природе «первый бог» ритуалов и мифов,

увлекает за собой Индру.

Такие развертывания и свертывания и даже замены не на-

рушают канонической картины, как не нарушают ее и добавле-

ния, структурно не относящиеся к трем функциям; иногда они,