Вера в дьявола в истории религии [заметки]
1
И. А. Крывелев в своем исследовании «История религий» пишет:
«Термин “духи” — традиционный, вошедший в науку из богословия, он по меньшей мере неточен и ведет к той путанице, которая царит в этом вопросе. Понятие духа должно противопоставляться понятию плоти, вещества, материи в грубом, телесном смысле данного понятия. Между тем в первобытном мышлении это представление имеет мало общего с тем понятием духа, которым оперирует идеалистическая философия»
(Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 37). Соображения эти заслуживают внимания. Однако, поскольку в приводимых нами данных из этнографической литературы употребляется термин «духи», мы также применяем этот термин.
2
Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 77–78.
3
Шарвеская В. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964, с. 80. В этой книге содержится обширный материал о вере в духов у народов Африки.
4
Там же, с. 95.
5
Даррелл Дж. Перегруженный ковчег. М., 1964, с. 174.
6
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.
7
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 313.
8
Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 139.
9
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 306.
10
Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1921, №8, с. 1.
11
Повесть временных лет, ч. 1. М. — Л., 1950, с. 280.
12
Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Первая половина тома. М., 1901, с. 174.
13
Крывелев И. А. История религий, т. 1, с. 344.
14
Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома. М., 1904, с. 836, 839.
15
Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома, с. 857.
16
Рязановский Ф. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 125–126.
17
Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782, с. 53.
18
Нагорный Г. П. Как верили предки. М., 1975, с. 115.
19
Лосский В. Догматическое богословие. — В кн.: Богословские труды, сб. 8. М., 1972, с. 161–162.
20
Штернберг Л. Я. Первобытная религия, с. 223.
21
Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 75.
22
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 192; Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 406.
23
Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 136.
24
Следы веры в козлообразного бога — дьявола — сохранились и в современных религиозных иудейских и христианских верованиях: дьявол, принявший в значительно более позднее время в представлении верующих образ человека, сохранил, однако, некоторые свои древние внешние атрибуты: рожки и копыта.
25
Редьхо А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — «Этнографическое обозрение», 1899, №1–2, с. 71. Автор этого исследования на основании большого этнографического материала приходит к выводу, что «употребление священных текстов в качестве родовспомогательного средства входило в круг медицинских воззрений Европы»; «можно указать, например, на совет Франциска Пьемонтского, рекомендовавшего при трудных родах читать отдельные места из псалмов Давида» (с. 72).
26
Энгельс Ф. Книга откровения. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21, с. 9.
27
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., 1946, с. 255.
28
Памятники древней христианской письменности, т. III. M., 1862, с. 46.
29
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы, с. 257.
30
Первые три Евангелия — Матфея, Марка и Луки, сходные во многом по содержанию, называют синоптическими (по-гречески — «совпадающие»).
31
См.: Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955.
32
Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — В кн.: В мире античных идей и образов. М., 1965, с. 267.
33
Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим, с. 268.
34
Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965, с. 83.
35
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.
36
Массэ А. Ислам. М., 1961, с. 100.
37
Вартольд В. Ислам. Иг., 1918, с. 78.
38
Хортен М. Религиозные представления современных мусульман. — «Атеист», 1930, №59, с. 117.
39
Масса А. Ислам, с. 101.
40
Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М., 1970, с. 98.
41
Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914, с. 519, 520.
42
Наиболее древний иудейский рассказ о происхождении демонов от «павших ангелов» содержится в книге Еноха — апокрифической иудейской книге II в. до н. э. (книга не вошла в библейский канон). Содержание мифа таково: от браков между ангелами и дочерьми человеческими родились гиганты. После их смерти от них отделились духи — демоны. Дальнейшую разработку миф о «падении ангелов» получил в Евангелиях.
43
Никольский П. Политеизм и монотеизм в еврейской религии. — В кн.: Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 138.
44
Талмуд. Трактат Авот. СПб., 1903, с. 99.
45
Талмуд Вавилонский. Трактат Берахот. СПб., 1909, с. 14.
46
Бессак Ж. Дьявол. — Цит. по: Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.
47
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I. Mainz, 1861, S. 253–257.
48
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd I. Leipzig, 1869, S. 306–307. Некоторые исследователи связывают судебные церковные процессы против животных и отлучение их от церкви со средневековой демонологией, с верой в оборотней. Существовало убеждение, что дьявол охотно и часто принимает вид животных, чтобы вредить людям. На этом основании против животных произносились заклинания и на них распространялись церковные суды (См.: Канторович Я. Процессы против животных в средние века. — «Северный вестник», 1897, март, с. 86).
49
Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М., 1964, с. 72–73.
50
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 8–10.
51
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 35. 36
52
И поныне Лорето — место паломничества ревностных католиков.
53
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II. СПб., 1851, с. 73.
54
Там же.
55
Там же, с. 77.
56
Церковный писатель VII в. Иоанн Дамаскин писал, что один из главных ангелов, созданных богом «светлым и блистательным», возгордился против своего творца и «по собственной воле» впал в зло, восстал против бога, а за ним последовало «бесчисленное множество» подчиненных ему ангелов: «При божьем попущении они принимают и перенимают какой хотят образ», от них — зло, от них — грех (Дамаскин И. Полное собрание творений, т, I. СПб., 1913, с. 192, 332).
57
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 86.
58
Мелье Ж. Завещание. М., НК.Т, с. 289.
59
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 178.
60
Там же, с. 282.
61
Там же, с. 289–290.
62
См.: Требник и двух частях. М., 1915, с. 17.
63
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч., т. 35. М., 1950, с. 169.
64
Макарий. Православно-догматическое богословие, т. II, с. 190–191.
65
См.: Шейнман М. Голландский катехизис. — В кн.: Вопросы научного атеизма, вып. 14. М., 1973, с. 247–266.
66
Glaubensverkündigung für Erwachsene. Ergänzung. Freiburg, 1969, S. 40
67
Горький М. О женщине. — В кн.: Горький М. О религии. М., 1937, с. 54. Русский перевод книги «Молот ведьм» вышел в 1932 г. в издательстве «Атеист» с предисловиями профессоров С. Г. Лозинского и М. П. Баскина.
68
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, М., 1932, с. 93.
69
Там же, с. 110.
70
Там же, с. 128–133 и др.
71
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм, с.154.
72
Там же, с. 249.
73
Лозинский С. Г. История папства. М., 1961, с. 530.
74
В 1975 г. студенческая театральная группа Марбургского университета (ФРГ) поставила спектакль под названием «Молот ведьм», направленный против принятого и ФРГ Закона о радикальных элементах, ставшего орудием реакции против демократии. По ходу действия на сцене появлялся монах, который вел «ведьм» на костер. При этом один из артистов говорил: «Это нелепая аналогия, причем здесь ведьмы и Закон о радикальных элементах?» На это другой возражал: «А как же, тогда были инквизиторы, а теперь мракобесы типа Крольмана (реакционный министр по делам культов в правительстве земли Гессен. — М. Ш.). В 1487 г. инквизиторы Шпренгер и Инститорис сочинили “Молот ведьм” — руководство по распознанию ведьм, а в 1975 г. в нашей стране принят Закон о радикальных элементах, по которому всем левым отказывают в приеме на работу» («За рубежом», 1971, №51).
75
Горький М. Ответ. — В кн.: Горький М. О религии, с. 14.
76
Янус. Папа и собор. Берлин, 1870, с. 285–286 (Янус — псевдоним И. Деллингера).
77
В 1879 г. папа Лев XIII объявил Фому Аннинского официальным философом католической церкви. Как «ангельский доктор» он почитается католической церковью и поныне.
78
Янус. Папа и собор, с. 294.
79
Данные приводим по книгам: Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. II. Mainz, 1869; König E. Hexenprozesse. Berlin, s. a. Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II. Berlin, 1923; Геннинг М. Дьявол, его миф и история в христианской религии. М., 1929; Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV.
80
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1932, с. 188.
81
Там же, с. 222–223.
82
Росков сообщает, что последние сожжение «ведьм» в Германии было в 1783 г. (Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 314).
83
Шерр И. История цивилизации Германии. СПб., 1868, с. 402–104.
84
König Е. Hexenprozesse, S. 555.
85
Вольтер. Бог и люди, т. II. М., 1961, с. 91–92.
86
Ефименко П. Суд над ведьмами. — «Киевская старина», 1883, т. VII, ноябрь, с. 393.
87
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III. СПб., 1869, с. 511–512.
88
Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции, т. I. M., 1936, с. 350–351.
89
Там же, с. 358–359.
90
Ли Г.-Ч. История инквизиции, т. II. М., 1912, с. 528.
91
Геннинг М. Дьявол..., с. 44.
92
В 1712 г. Петр Первый, находясь за границей, посещал г. Вюртемберг и среди его достопримечательностей осматривал жилые комнаты Лютера. Хозяева «показали ому чернильные пятна на стене. По легенде, перед сидевшим за письменным столом Лютером предстал дьявол и Лютер запустил в своего искусителя чернильницей. Петр стал дотошно осматривать чернильные пятна, брызги от них и написал на этой же стене: “Чернилы новые, и совершенно сие неправда”» (Павленко Н. Петр Первый. М, 1975, с. 214).
93
Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 19.
94
Уайт Э. Борьба религии с наукой. М., 1936, с. 144.
95
Данэм Т. Герои и еретики. М., 1967, с. 480–481: König Е. Hexenprozesse, S. 480–481.
96
Фостер У. 3. Очерк политической истории Америки. М., 1953, с. 130.
97
Rosenow E. Kulturbilder, Bd. II, S. 644.
98
Геннинг М. Дьявол..., с. 44.
99
Леманн А. История суеверий и волшебства. М., 1900, с. 120.
100
См.: Зотов В. Документальная история чёрта, с. 160.
101
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. М., 1959. с. 428.
102
Уайт Э. Борьба религии с наукой, с. 142.
103
Грекулов Е. Православная инквизиция в России. М., 1964, с. 28–29.
104
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 611, 613.
105
Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 402.
106
Максимов С. В. Собр. соч., т. 18. СПб., 1912, с. 151; Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 627.
107
Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб., 1884, с. 130.
108
Полное собрание законов Российской империи с 1649 года, т. V. СПб., 1830, с. 320–321.
109
Дмитрев А. Инквизиция в России. М., 1937, с. 19.
110
Персиц М. М. «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» В. Н. Татищева как памятник русского свободомыслия XVIII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма, сб. 3. М., 1956, с. 233.
111
См.: Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX века. М., 1957, с. 30.
112
См.: Антонович В. П. Колдовство. Документы — процессы — исследования. СПб., 1877, с. 17–18.
113
Скворцов-Степанов И. И. Избранные атеистические произведения. с. 410
114
Там же, с. 438.
115
Маутнер Ф. Ведовская религия. — «Атеист», 1926, №9 с. 40
116
См.: Мишлэ. Ведьма. М., 1929.
117
Инфессура С., Вурхард И. Дневники. М., 1939, с. 41, 64
118
Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православной греко-российской церковью. М., 1916, с. 45.
119
Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII–XVII вв. Л., 1973, с. 152–153.
120
Бочкарев В. Стоглав и история Собора 1551 г., с. 41, 84.
121
Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 80.
122
Патерики — сборники фантастических рассказов о монахах и жизни в монастырях. Составленные в целях прославления и возвеличения монашества, они содержали немало бытовых данных о нравах, царивших в монастырях.
123
Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе, с. 81, 83.
124
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв. М., 1966, с. 357–358.
125
Корецкий В. И. Борьба крестьян с монастырями в России в XVI – начале XVII в. — В кн.: Вопросы истории религии и атеизма сб. 6. М., 1958, с. 180.
126
Бухарев И. Жития всех святых..., с. 184.
127
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 194, 197.
128
Дмитриев Л. А. Житийные повести русского Севера..., с. 206.
129
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV–XVI вв., с. 361.
130
Там же, с. 358.
131
Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада. Варшава, 1901, с. 1–3.
132
Мечников Л. Культурное значение демонизма. — «Дело», 1879. №1, с. 178.
133
Тэйлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 354.
134
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.
135
Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 78.
136
Там же.
137
Там же, с. 79.
138
Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. СПб., 1904, с. 247–264.
139
Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.
140
Скроховский К. О. Борьба двух Львов, или Таксилиада, с. 142–143.
141
Там же, с. 144.
142
Дубровский М. Черный отец и желтые братцы (Иоанн Кронштадтский, Иван Чуриков, Анисим Смирнов). М., 1930, с. 30, 37.
143
Бехтерев В. М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1903.
144
Богданович Л. А. Записки психиатра. М., 1969, с. 55–60.
145
Филарет, митрополит Московский и Коломенский, сделал в мае 1845 г. следующее заключение для обер-прокурора синода о составленном комитетом синода конспекте пастырского богословия: «В параграфе 50 о беснованиях сочинитель изъясняется таким образом, что признает под сим именем только обманы и действия воображения и не признает действительных событий, хотя о них свидетельствуют Евангелия». Этот иерарх православной церкви, как и многие другие, отстаивая веру в «одержимость» людей дьяволом (Филарет. Собрание мнений и отзывов Филарета — митрополита Московского и Коломенского, т. III. СПб., 1885, с. 150).
146
Лахтин М. Бесоодержимость в современной деревне. — «Вопросы философии и психологии», 1910, кн. 11 (102), с. 183–184.
147
Там же, с. 176. О кликушестве см. статьи Г. Беседых «Кликуши» и В. Б. Рожнова «Что такое кликушество» («Наука и религия», 1968, № 3, с. 46–49).
148
«Известия», 1974, 5 февраля.
149
«Правда», 1974, 16 февраля.
150
«Литературная газета», 1975, 18 июня.
151
«Begegnung», 1973, №4, S. 34.
152
«Der Spiegel», 2.VIII 1976, S. 60–62.
153
Ibid., 6. IX 1976, S. 200–205.
154
Цит. по: Робертсон А. Происхождение христианства. М., 1956, с. 256.
155
Ириней. Сочинения. СПб., 1900, с. 497.
156
Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 187.
157
Там же, с. 118.
158
Евсевий Памфил. Сочинения, т. I. СПб., 1848, с. 292.
159
Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви, т. II. М., 1910, с. 353.
160
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I, S. 328.
161
Rosenow E. Kulturbilder. Wider die Pfaffenherschaft, Bd. II. Berlin, 1923, S. 634–635; König E. Hexenpozesse. Berlin, s. a., S. 697–700; Геннинг М. Дьявол..., с. 35.
162
Ли Г.-Ч. История инквизиции в средние века, т. II, с. 31.
163
Послания магистра Иоанна Гуса, сожженного римской курией в Констанце 6 июля 1415 г. М., 1903, с. 252.
164
См.: Райцес В. И. Процесс Жанны д’Арк. М., 1961, с. 94–98.
165
Там же, с. 102.
166
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 375.
167
Смирин М. М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962, с. 171, 172, 254.
168
Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в. М., 1917, с. 47.
169
Клибанов А. И. Реформационные движения в России. М., 1960, с. 169.
170
Седельников А. Д. Рассказ 1490 г. об инквизиции. — Труды Комиссии по древнерусской литературе АН СССР, 1932, с. 33.
171
Клибанов А. И. Реформационные движения в России, с. 194.
172
Будовниц И. У. Русская публицистика XVI в., с. 54.
173
Смирнов И. Восстание Болотникова. 1606–1607. М., 1951, с. 288.
174
См.: Кандидов Б. П. Легенда о Христе в классовой борьбе. М., 1928, с. 27–34.
175
Де Ланда Диего. Сообщения о делах в Юкатане. М., 1955, с. 138, 193.
176
Житие протопопа Аввакума. М., 1960, с. 125.
177
«Time», 1968, №15, р. 58. 94
178
См.: Великович Л. Н. Иезуиты вчера и сегодня. М., 1972, с. 13.
179
«Herder Korrespondenz», 1973, №3, S. 128.
180
«Herder Korrespondenz», 1975, №8, S. 381.
181
Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 163.
182
Во время процесса канонизация папы Пия X (1954) «адвокат дьявола» выдвинул против канонизации тот мотив, что папа нюхал табак. Обвинение отпало после того, как «адвокат бога» доказал, что нюхать табак Пию X предписали врачи («Der Spiegel», 1972, №1/2, S. 87).
183
Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1926, № 8, с. 15.
184
Шахерль Ф. 15 лет за монастырской стеной. М., 1928, с. 44.
185
Максимов С. В. Крестная сила. — Соч., т. 12. М., 1912, с. 159.
186
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975, с. 148–149.
187
Короленко В. Г. История моего современника. — Собр. соч., т. V. М., 1954, с. 45.
188
Покровский М. Н. Очерк историй русской культуры, ч. II. М., 1918, с. 27.
189
Там же, стр. 28.
190
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1868, т. II, с. 750.
191
Бирюков В. П. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердловск, 1936, с. 208–209, 224. См. также: Персиц М. М. Атеизм русского рабочего. М., 1965, с. 116.
192
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре, с. 147.
193
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, т. II. М., 1868, с. 750.
194
Там же.
195
«Herder Korrespondenz», 1970, №11, S. 525—529 104
196
«Glaubensverkündigung für Erwachsene. Ergänzung», 1970, S. 17.
197
Шахнович М. И. Современная мистика в свете науки. М., 1965, с. 91–96.
198
«Правда», 1967, 5 марта.
199
«Neue Zeit», 1966, № 23.
200
«Begegnung», 1973, S. 29.
201
Остальные (во всех графах) воздержались от ответа.
202
Речь идет о сказках из «жития» епископа Иоанна Новгородского.
203
«Жизнь и религия», 1922, №3.
204
Haag H. Teufelsglaube. Tübingen, 1974.
205
«Der Spiegel», 1974, №39, S. 125. 110.
В книжке рассказывается, как возникло папство, излагается вся его история на протяжении 2000 лет.Автор рассказывает о кровавой деятельности инквизиции, о ведовских процессах, о гонениях церкви на науку. Показана реакционная роль папства в наше время, его связь с империалистической буржуазией.Рассчитана на массового читателя.
В брошюре рассказано о том, как подавляется свобода совести в фашистской Германии, как издеваются приспешники главаря бандитской шайки Гитлера над верующими, как они пытаются создать новую религию, которая бы освящала и оправдывала бандитизм и разбой. Многочисленные факты, приведенные в брошюре, показывают, что, несмотря на ужасающий террор, фашистской банде не удается подавить волю масс к борьбе с ненавистным фашизмом.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.