Вера и личность в меняющемся обществе [заметки]

Шрифт

Интервал

К принятой в издании системе сносок: краткие заголовки расшифрованы в общем списке библиографии в конце сборника. Аббревиатуры также расшифрованы в списке, размещенном в конце сборника.

Среди исключений: Paperno 1988; Engelstein L. Personal Testimony and the Defense of Faith // Engelstein, Sandler. 2000. Р. 330–350; Kizenko 2000; Hellbeck, Heller 2004; Schmidt 2007; Manchester 2008; Marker 2010; Леонтьева 2012; Paperno 2014; Zorin 2016 и Зорин 2016.

См.: Бобрик 2007.

Литература обширна, см.: Зарецкий, Карпенко, Шушпанова 2017. Об автобиографике как жанре: Paperno 2004.

Burckhardt J. Die Kultur der Renaissance in Italien // Jacob-Burckhardt-Gesamtausgabe. Bd. 5. Stuttgart; Berlin; Leipzig, 1930. Р. 95; Гуревич 2015, 7–25 и 417–419.

Современный голландский исследователь сообщает между прочим, как скупает у букинистов брошюры с автобиографиями местных пиетистов, издававшихся в изобилии в XVIII веке (Деккер Р. Долгосрочные тенденции в развитии автобиографического письма в Нидерландах после 1500 года // Зарецкий, Карпенко, Шушпанова 2017, 99–118, здесь 112–113).

Из недавних важных работ по протестантским духовным автобиографиям см.: Caldwell 1985; Swaim 1993, 132–159; Hindmarsh 2008; Lynch 2016. Для континентальной Европы см., например: Greyerz 2013 и статьи в Greyerz, Medick, Veith 2001. На русском языке: Янке Г. Каритас Пиркхаймер, Мартин Лютер и другие духовные лица. Автобиографическое сочинение как социальная практика в немецкоязычных странах (XV и XVI столетия) // Зарецкий, Карпенко, Шушпанова 2017, 149–196 со ссылками на литературу, и Паперно 2018, гл. 3.

Об отказе от веберовской концепции формирования личности в католицизме: Sluhovsky 2017. Классическое исследование формирования Я в католицизме раннего Нового времени: Davis 1995, 63–139.

Foucault M. Histoire de la sexualité. Vol. 1: La volonté de savoir. Paris, 1976. Р. 27–28, 78–94.

Хархордин О. Ю. Фуко и исследование фоновых практик // Мишель Фуко и Россия. СПб., 2001. С. 73–74. Подробно: Хархордин 2002.

Живов 2008.

Здесь и далее в круглых скобках в основном тексте даются отсылки к статьям в настоящем сборнике.

Engelstein. Personal testimony. Р. 5–6. Классический анализ влияния Просвещения на культуру личности Нового времени: Seigel 2005.

Манчестер 2015, 75–86.

Зайончковский 1976–1989.

Не только тексты духовенства, но и «духовной автобиографики» в широком смысле, см. например, Серов 1994; Карпинский 1995; Лямина, Самовер 1999; Хондзинский 2004; Федотова 2005 и др.

Freeze 1977; Freeze 1983.

Лавров 2000; Смилянская 2003.

Ср. Кириченко 2002 о дворянском благочестии.

Сб. Провинциальное духовенство дореволюционной России (Тверь, 2005, 2006 и 2008), работы А. В. Матисона, Т. Г. Леонтьевой, Н. В. Беловой и др.

Впервые о мирянах в этой перспективе: Shevcov 2004.

Янке. Каритас Пиркхаймер. С. 149–150.

Lynch 2012, 12.

См. введение в: Козлова, Прокофьева 2015, 22–64; Paperno 2004, 562–563.

Paperno 2014.

См. Sherman 1996.

Воробец 2014, там же ссылки на литературу.

См. Акимова 2012 с обзором литературы; в общем: Geraci, Khodarkovsky 2001.

Помимо статьи Н. Киценко в наст. сб., ср., например, исповедальный дневник А. П. Хвостовой (1817): Костин 2011. О дневниках детей: Зорин 2016.

Савва 1898–1911, Т. I (1898): 1819–1850, 157.

См. Зорин 2016.

См. Steinberg, Coleman 2007.

Ср.: Kislova E. Latin as the language of the orthodox clergy in eighteenth-century Russia // V. Rjéoutski, W. Frijhoff (ed.). Language Choice in Enlightenment Europe. Amsterdam, 2018. Р. 191–224.

Ziolkowski 1988; Morris 1993; Манчестер 2015; Сабурова Т., Эклоф Б. Дружба, семья, революция. Николай Чарушин и поколение народников 1870‐х годов. М., 2016.

См. также: Herzberg 2013.

Freeze 1990. Соотношению модерности и религии в России посвящен сб. Michelson, Kornblatt 2014.

Ср.: Geraci, Khodarkovsky 2001.

Steinberg, Coleman, 10; Wirtschafter 2013; Цапина.

Engelstein 2000, 16.

Паперно 2018, 18.

Wortman 1995, 2002; Марасинова 2017.

Проповеди 2017.

Kizenko 2000.

Митрофан, инок 1878.

Gretchanaia, Viollet 2008 и др.

Савкина 2007, 68–76.

См. также: Кириченко 2010; Манчестер 2012; о дневнике Долли (Дарьи) Фикельмон: Sdvižkov 2015, 125–129.

О метаморфозах духовной автобиографики (spitirual autobiographies) в революционной традиции ср. Hellbeck 2006; Halfin 2000 и 2011; Hernandez 2002 и др.

«Что Вас удивляет в жизни? – Чудо сознания – то неожиданно распахивающееся окно, из которого открывается вид на залитый солнцем пейзаж посреди ночи небытия» (Владимир Набоков (Feifer G. An Interview with Vladimir Nabokov. Saturday Review. 27.11.1976. Р. 22)).

Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 141.

Книга толкований и нравоучений 1990, 125.

Н. С. Демкова (Сарафанова) отметила, что до Аввакума никто из древнерусских книжников не создавал собственных толкований на псалмы (Демкова (Сарафанова) Н. С. Неизданное сочинение протопопа Аввакума // ТОДРЛ. 16. М.; Л., 1960. С. 263). На уникальность толкований Аввакума также обратила внимание М. Б. Плюханова. Характеризуя «Книгу толкований», М. Б. Плюханова указала на то, что толкования на тексты Священного Писания были известны на Руси лишь через переводы творений отцов Церкви (Плюханова 1993, 299).

Поп Лазарь. Челобитная царю Алексею Михайловичу, писанная в Пустозерске в 1668 г. // Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1878. Т. 4. С. 248–249, 254–259.

Федор Иванов. Сказание о церковных догматех и обличение на еретиков и отступников // Материалы для истории раскола за первое время его существования. М., 1881. Т. 6. С. 281–284.

Книга толкований и нравоучений 1990, 82.

Там же, 139–140.

Плюханова 1993, 297–327.

Там же, 300.

Книга толкований и нравоучений 1990, 82.

См. толкования Аввакума на Пс. 40: 8; Пс. 40: 12; Пс. 41: 10; Пр. 9; Прем. 4: 8; Ис. 35: 7; Ис. 55: 12–13; Ис. 12: 6.

Плюханова 1993, 300.

Плюханова 1993, 321.

Книга толкований и нравоучений 1990, 92–93.

Подробнее о новом «величании» царя во время церковной службы см.: Meyendorff P. Russia, ritual, and reform: The liturgical reforms of Nikon in the 17th century. Crestwood, NY, 1991. Р. 215–216.

Житие Григория Неронова 1874, 256, 257.

Житие протопопа Аввакума (текст из Пустозерского сборника В. Г. Дружинина) // Житие протопопа Аввакума 2010, 22.

Плюханова 1993, 321.

См.: Сендерович С. Слово о законе и благодати как экзегетический текст. Иларион Киевский и павлианская теология // ТОДРЛ. 51. СПб., 1999. С. 43–57 о том, что «трехвременное» построение толкований соответствует средневековому мировосприятию.

Там же, 43.

Плюханова 1993, 304.

Там же, 302.

Плюханова 1996, 421.

Книга толкований и нравоучений 1990, 98.

Об «изменении роли субъектов повествования» в сочинениях Аввакума см. подробнее: Демкова Н. С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 310–311.

На появление в русской литературе XVII века «нового демократического писателя» и «нового демократического читателя» впервые указал: Еремин И. П. Русская литература и ее язык на рубеже XVII–XVIII веков // Начальный этап формирования русского национального языка. Л., 1961. С. 12.

Ср. Steinberg, Coleman 2007, 8.

Баткин 1994; Репина 2010; Зарецкий 2002 и др.; с точки зрения социальной антропологии: Тупахина О. В. Религиозная биография как форма нарративизации жизненного мира верующих (на примере православных христиан) // Журнал социологии и социальной антропологии. 2012. Т. 15. № 1. С. 185–197. См. также литературу во Введении.

См. например: Rosenshield G. The Realization of the Collective Self: The Rebirth of Religious Autobiography in Dostoevskii’s Zapiski iz Mertvogo doma // Slavic Review. 1991 (Summer). Vol. 50. № 2. Р. 317–327.

Зорин 2016, 46–49 и Паперно 2018, 86–108 с отсылками к литературе; Кочеткова 1994.

Kaiser 1988; Козлова 2012; Козлова, Прокофьева 2015. См. ст. Маркера и Агеевой в наст. сб.

Св. Димитрий 1774.

Brown 1975, 159.

Живов 2009, 48.

Kormann 2004, 100 ff.; Starr 1971, 6 f.

См.: Erbauungsliteratur // Enzyklopädie der Neuzeit. Hg. v. Friedrich Jaeger. Bd. 1–16. Stuttgart, 2005–2012 (далее – EdN). Bd. 3. S. 390–396.

Ключевский В. О. Великие четьи минеи, собранные митр. Макарием // Он же. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. П., 1918. С. 3.

Письма келейные, соч. преосв. еп. Воронежским и Елецким Тихоном Первым ‹…›. М., 1837. С. 211; Стрижев А. Н. Фома Кемпийский в России // Богословские труды. Сб. 40. 2005. С. 368–384, здесь 369.

Плюханова 1996, 421. См. также: Руди 2005, 83–64; Ziolkowski 1988.

С XVIII века в русскую богослужебную практику через Киев попадает и «пассия» – служба страстям Христовым, составленная Петром Могилой в середине XVII века.

Болотов I, 235–236 [1754].

Феофан Прокопович. Слово о состоявшемся между империею Российскою и короною Шведскою мире 1721 года… 1722 года, генваря 28 // Феофан Прокопович. Сочинения. М.; Л., 1961. С. 124. См. Сдвижков Д. А. Самодержавие любви: 1812 г. как роман // http://magazines.russ.ru/oz/2014/6/15s.html (посл. посещение 20.01.2019).

Марасинова 2017, 331 et passim.

Св. Димитрий Ростовский. Внутренний человек, в клети сердца своего уединен поучающся и молящся втайне [1-е изд., 1786]. http://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/vnutrennij-chelovek (посл. посещение 21.01.2019).

Ср. дневник И. П. Тургенева (1788–1796): «Читал книгу, в коей рекомендуется молитва внутренняя, а не наружная. Полюбилась внутренняя, коя мне еще не дана, сиречь, я еще по грехам моим не достиг до сего» (Цит. по: Кочеткова 1994, 226).

См. Панченко 1984 о начале этого перелома в XVII веке. На материале писем офицеров Семилетней войны: Сдвижков 2019, 134–135, 182–183. «Очень люблю спокойствие» – завершает И. П. Тургенев критический самоанализ «Моего карактера» в конце XVIII века (Кочеткова 1994, 228).

Плюханова 1996, 423.

Помимо материалов Арсения (Мацеевича), ср., например, «автобиографию» монаха Авеля (Авель 1875).

Лука 2008. Ср. для XIX века: «клирик – это своего рода мученик» (Манчестер 2015, 143, 198–199). О Фонвизиной см. Киценко в наст. сб., фрагменты ее автобиографических записей опубликованы в: Кайдаш[-Лакшина] С. В. Сила слабых. Женщины в истории России XI–XIX вв. М., 1989.

Долгорукова 1913, 18.

Головин 1847, 56.

100

Серов 1994, 138.

101

Цит. по: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1962. Кн. 8. Т. 15–16. С. 101.

102

См. общий контекст: Heumann, Mißfelder, Pohlig 2007; для России: Halfin 1999.

103

Luckmann 1987, 40–41; Hindmarsch 2005.

104

Паперно 2018, 90.

105

Долгорукова 1913.

106

Серафима 1891, 822. См.: Зорин 2016, 300 et passim, критика ее аутентичности в: Zorin 2016. Как «автобиография» Серафимы (Соковниной), так и «Записки» монахини Нектарии (Долгоруковой) имели до публикации хождение в многочисленных списках.

107

Инок Митрофан 1878.

108

Herzberg 2013, 162–193.

109

Ср. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992 и др.; Сдвижков 2019, 67.

110

Серафима 1891, 825–826. Под «Юнговыми ночами» имеется в виду один из русских переводов Эдуарда Юнга (Edward Young) «The Complaint, or Night Thoughts on Life, Death, and Immortality, 1742–1745» («Жалоба, или Ночные размышления о жизни, смерти и бессмертии»).

111

Ср. Серов 1994.

112

Старец иеросхимонах Сампсон (граф Сиверс). М., 1994. С. 8.

113

Турчиновский 1885, 325.

114

Marker 2010, 138 et passim.

115

Изо дня в день. Записки сельского священника. СПб., 1875 // РСП. 1876. № 17 (25.04.1876). С. 495–506.

116

Платон 1887, см. также Иоасаф 1907.

117

Платон 1887, 19, 30, 83.

118

Там же, 71.

119

Турчиновский 1885; Семевский 1877.

120

Скопин 1891, см. далее.

121

Орлов 1832 I, 30–31.

122

Еще в середине XIX века сельский священник замечает в дневнике: «смело пишу, что вздумается, в той надежде, что из [тетрадей] некогда будут делаться формы для печения баб на праздник Пасхи» (Струтинский 1880, 42, см. о нем ст. Лукашевич). Добавим постоянные пожары, революцию, сознательное уничтожение духовных эго-документов в советское время – и оценим сохранившийся процент автобиографики рядового священства в однозначных числах.

123

Кн. П. Щербатов – А. В. Щербатовой, Пиритц 12/23.09.1758 // Сдвижков 2019, 186.

124

Орлов 1832 I, 13, 110.

125

Добрынин 1872, 3.

126

Лавров 2000, 77.

127

«Вопрос на исповеди странный, какого (духовник Екатерины, прот. Иоанн Памфилов. – Д. С.) никогда не делал: веруете ли в Бога? Я тотчас сказала tout le symbole ‹…› Я верю всему, на Семи Соборах утвержденному, потому что Св. Отцы тех времен были ближе к апостолам и лучше нас все разобрать могли» (Памятные записки А. В. Храповицкого, статс-секретаря Екатерины II. М., 1862. С. 217, запись от 2 февраля 1790).

128

Лукин 1865, 912; Муравьев 1994, 12.

129

[Воскресенский.] 1894. № 11. С. 372, см. также Орлов 1832 и др. О смене ветхозаветной метафорики новозаветной: Сдвижков, Самодержавие любви; см. также: Baehr 1991.

130

Платон 1887, 13, 16: «Никто ему столько не нравился, как [апостол Павел]»; [Платона] «провозглашали в своих разговорах апостолом Московским».

131

Zorin 2016.

132

Кочеткова 1994, 237–242.

133

«Pour mes saints, je les prends dans mon calendrier, et lorsque j’ai besoin d’un, je cherche quelque hommes parmi eux qui aient servi l’état ou le genre humain…» (Что касается моих святых, я беру их в святцах, и, когда мне бывает нужно, я ищу между ними людей, которые служили государству или человеческому роду) Екатерина II – бар. Гримму. СПб., 09.03.1783 // СИРИО. Т. 23. С. 270–271).

134

Herzberg J. Autobiographik in «Ost» und «West» // Herzberg, Schmidt. 2007. Р. 59. О популярности «Робинзона Крузо» см.: Манчестер 2015, 198.

135

Св. Димитрий Ростовский. Внутренний человек. Термин «внутреннее просвещение» упоминает Левицкий 1880, 144; во внецерковном контексте эпохи см. Кондаков 2011.

136

Правила жизни, писанные собственноручно Павлом Васильевичем Головиным, к оставшимся его детям вместо духовного завещания // Головин 1842, 116–119, здесь 117.

137

Карпинский 1995.

138

Св. Тихон Задонский. Окружное послание к воронежскому духовенству [1765]. https://www.ccel.org/contrib/ru/Tikhon1/Tikh102.html (посл. посещение 21.01.2019).

139

Св. Тихон V 1889, 331, см. Чтири книги о истинном христианстве… Иоанна Арндта. Гал[л]е, 1735. Ср. Ivanov 2011, 92 et passim.

140

«Как будто свет покоя заполнил мое сердце».

141

«Хотя тебе и довольно останется моих книг; однакож еще старайся о собрании полезных, как светских, так и духовных» (Татищев 1773, 13).

142

Горский 1885, 7.

143

См.: Кондакова Т. И. О наименовании понятия «читатель» в русском литературном языке XVIII века // Федоровские чтения 1976. Читатель и книга. Сб. науч. трудов. М., 1978. С. 109–115. В лексиконе Памвы Берынды 1627 года еще: «Читатель, чтец: зри клирик».

144

Платон 1887, 12–13.

145

Например, один из многочисленных альбомов с выписками императрицы Александры Федоровны в форме креста (ГАРФ. Ф. 672. Оп. 1. Д. 574).

146

Св. Филарет. Л. 83–85. «О покое», частично опубликовано: Образ святителя Филарета: знакомое и неизвестное. http://blagoslovenie.su/index.php?option=com_content&task=view&id=490&Itemid=1 (посл. посещение 01.03.2019). Ср. «Читай… и что ни читаешь достойно, вписывай в тетради, чтобы мог при случае людей наставлять» (Св. Тихон Задонский – О. Иоанну Борисовичу, 20.01.1774 // Св. Тихон, V 1889). Об автобиографике митр. Филарета: Хондзинский 2004.

147

«Explication des maximes des saints sur la vie intérieure» (1697). О Фенелоне в России см. о. Хондзинский П. Путь волхвов // Филаретовский альманах. М., 2006. Вып. 2. С. 25–45; Marker G. Publishing, Printing, and the Origins of the Intellectual Life in Russia, 1700–1800. Princeton, NJ, 1985. Р. 206. О влиянии Фенелона пишут, например, в своем дневнике Горский 1885, 53 или Серафима 1891, 825–826.

148

Иероним 1895, 348–349.

149

Плюханова 1996, 381.

150

Ср.: Merzhäuser A. Literarische Konversion // Heumann, Mißfelder. Pohlig, 2007. Р. 447–462.

151

Болотов II, 78.

152

Платон 1887, 86.

153

Памфилов 1871, 29. См. ст. Ольги Цапиной в наст. сб.

154

Brown 1975, 159.

155

Ср., например, владельческую запись в рукописи об обретении мощей Димитрия Ростовского «Сия тетрадь писана в Москве 1756 году июня 12 дня, писал прапорщик Евграф Никитин сын карцав своею рукою. А писал для себя и боголюбцам на ползу» (Тихомиров М. Н. Описание Тихомировского собрания рукописей. М., 1968. С. 45 (№ 94). Термин дожил вплоть до конца империи: «шло духовенство и толпы боголюбцев» (Прот. А. Попов. Воспоминания причетнического сына. Вологда, 1913).

156

См. Тартаковский 1991, 1997.

157

Верховский 1877, V. Ср.: «Всякий раз, когда размышляю я о течении моей жизни и о всех, бывших со мною происшествиях, примечаю я в оной многие следы особливого божеского обо мне Промысла…» (Болотов I, 672).

158

Рассказ о русском помещике Г. И. Б., прибывшем на Афон из Германии в 1860 году, о. Иеронима (Соломенцова), опубликован в: «Из келейных записок русского афонского старца». М., 1882. См. Иероним 1895.

159

Например, Иоасаф 1907 («Путешествие в свете сем грешника Иоасафа»). Из заимствованных образцов – много раз издававшееся с 1782 года в России «Путешествие пилигрима» (The Pilgrim’s Progress) Дж. Беньяна. Известно, что Беньян стал одним из источников анонимных «Откровенных рассказов странника духовному своему отцу». В свою очередь, «Рассказы» в следующем веке получили в переводах широкую известность на Западе – классический пример взаимовлияния. О «хождениях» cм. Маркер в наст. сб.

160

Lynch 2012, 2–3.

161

Григорович-Барский 1778. С 1778 по 1819 год вышло семь изданий, не считая отрывков, печатавшихся с 1770 года.

162

Мордвинов 1888, ср. подробнее: Сдвижков 2019, 40–41, 128–129. О фиксации времени на службе: Zitser, Collis 2015, 1628 и 1631, сн. 46.

163

Worobec 2012/13.

164

Скопин 1891.

165

Ransel 2009, 233 о дневнике купца И. И. Толчёнова (для 1807). Издатель дневника Скопина, к сожалению, опускает его пребывание в Киеве. О времени в автобиографике см. Lovell 2004, 266; Marker 2010, 137 et passim; в общем – Живов 2009.

166

Скопин 1891, 7.

167

Там же, 41–42, 55.

168

Вероятно: Смерть и страдания господа нашего Иисуса Христа, истинно и обстоятельно изображенныя ‹…›. М., 1784, либо какая-то из рукописных компиляций Фомы Кемпийского под тем же названием (см. например: ОР РГБ. Ф. 304.II. № 48–49).

169

Скопин 1891, 50, 52.

170

Жихарев С. П. Записки современника. М.; Л., 1934. С. 66 [запись от 26.02.1805].

171

Платон 1887, 85–86.

172

«Self-searching is an heart-anathomy… A Christian anatomizeth himself» (Starr 1971, 6), цитата из «Христианского воина» пуританина Томаса Уотсона (1620–1686).

173

Зорин 2016, 214 et passim. Другие примеры: Лямина, Самовер 1999; Костин 2011.

174

Горский 1885, 1.

175

«О тех душевных расположениях и недостатках наших, которые производят в нас смущение и мешают нам пребывать в спокойном состоянии» [1843/44].

176

См. Paert 2010; цитата Engelstein 2004, 87, об отношении И. В. Киреевского к старцу Макарию Оптинскому. См. автобиографические материалы о духовнике Гоголя о. Матфее: Константиновский 1909.

177

Вяземский П. А. Записки графини Жанлис (1825) // Idem. Литературные критические и биографические очерки. Т. I. СПб., 1878. С. 206; Дневник Марии Башкирцевой (Journal de Marie Bashkirtseff. Ed. par André Theuriet. Vol. 1. P., 1890. Р. 5).

178

Карамзин Н. М. Моя исповедь [1802] // Он же. Избр. соч. в 2 т. Т. 1. М.; Л., 1962. С. 729. См.: Кочеткова 1984 и 1994; Метафизика исповеди. Пространство и время исповедального слова. СПб., 1997; Златопольская А. А. «Intus et in cute». Восприятие образа и автобиографии Жан-Жака Руссо в русской философско-антропологической мысли XVIII–XIX вв. // Философский век. Альманах, 22. Ч. 2. СПб., 2002. С. 20–32; Растягаев А. Исповедальная и агиографическая топика заголовочного комплекса «Чистосердечного признания в делах моих и помышлениях» Д. И. Фонвизина // Toronto Slavic Quarterly. 2013. № 45. С. 59–93.

179

Об индивидуализации, интериоризации и эмоционализации религии / благочестия как общей черте Европы раннего Нового времени: «Frömmigkeit» и «Gebet» // EdN. Bd. 4. Р. 57–58, 209–210; «Religionen» // EdN. Bd. 10. Р. 1057–1060, и в целом: «Kirchen und religiöse Kultur» // EdN. Bd. 15. Р. 1027–1028, с отсылками к другим леммам этой энциклопедии.

180

См. на материале офицерской автобиографики середины XVIII века: Сдвижков 2019, 182–185; Лотман 1993.

181

Дневник митр. Филарета 1827 – после 1842 [фактически по 1856] (ОР РНБ. Ф. 811. Оп. 1. Д. 4. Л. 92).

182

Ср. Michelson P. L. Beyond the Monastery Walls: The Ascetic Revolution in Russian Orthodox Thought, 1814–1914. Madison, 2017.

183

Виноградов В. П. Платон и Филарет, митрополиты Московские: Сравнительная характеристика их нравственного облика // Богословский Вестник. 1913. 1. № 2. С. 346.

184

Цитата 1838 года, см.: Живов В. М. Язык и культура в России XVIII века. М., 1996. С. 470.

185

О крестьянах Herzberg 2013. О «приходской революции» ср. Фриз; Беглов А. Л. «Община, учреждение, братство…»: Поиск идентичности православного прихода в проектах и дискуссиях конца XIX – начала ХХ в. // Диалог со временем. 2014. № 48. С. 241–264 и др.

186

Ср. Киценко 2006 об автобиографике св. Иоанна Кронштадтского и др. многочисленные примеры XX века (Александр Ельчанинов, Валентин Свенцицкий, Антоний Сурожский и т. п.).

187

Freeze 1990.

188

Живов В. М. Церковные преобразования в царствование Петра Великого // Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М., 2002. С. 372–373, см.: Полонский Д. Г. Православное духовенство в переписке с А. Д. Меншиковым: этикет, риторика и прагматика // Меншиковские чтения. 2012. Вып. 3 (10). С. 98.

189

О Куракине: Zitser E. A. The Vita of Prince Boris Ivanovich «Korybut»-Kurakin: Personal Life-Writing and Aristocratic Self-Fashioning at the Court of Peter the Great // JGO. 59. 2011. 2. С. 163–194. Зитцер готовит к изданию аннотированное издание с комментариями параллельно на русском и английском языках. Автобиография, путевые записки и прочие многочисленные тексты в: Арxив Князя Ф. А. Куракина. Т. 1. СПб., 1890. См. также: Collis R. «Stars Rule over People but God Rules over the Stars»: The Astrological World View of Boris Ivanovich Kurakin (1676–1727) // JGO. 59. 2011. 2. С. 195–216.

190

Я следую здесь за тезисами Зитцера (см. примеч. 2).

191

Эта проблематика стала на протяжении тридцати или более лет рассадником разногласий, по большей части, впрочем, сохранявших академический характер, между специалистами по позднему Средневековью и Ренессансу. В ее основании лежала переоценка знаменитого утверждения Якоба Буркхардта о том, что «индивид» вышел из ренессансной, а точнее, итальянской культуры. Вызвавшая большой резонанс книга Стивена Гринблатта «Renaissance Self Fashioning From More to Shakespeare» (1980) подогрела эту дискуссию утверждением о том, что автобиографика Ренессанса носила принципиально репрезентативный, а не интроспективный характер. То есть ее задача заключалась не в выявлении эмоций или внутренней жизни личности, но в кропотливом создании текстуального Я (отсюда термин «самосозидания» (self-fashioning)) для восприятия извне. Всякая связь между этим публичным Я и тем, что мы сегодня подразумеваем под внутренним самосознанием, была случайной. Аргумент Гринблатта вдохновил европейских медиевистов заимствовать концепцию, но поместить ее корни в XII веке. Прежде всего в среде схоластиков – например, в автобиографии Пьера Абеляра. Этот подход ярко выражен в статье Каролин Байнум. См.: Burckhardt J. Die Cultur der Renaissance in Italien: ein Versuch. Basel, 1860; Greenblatt 1980; Bynum C. W. Did the Twelfth Century Discover the Individual // The Journal of Ecclesiastical History. 31. 1980. 1. Р. 1–17; Bagge S. The Autobiography of Abelard and Medieval Individualism // Journal of Medieval History. 19. 1993. 4. Р. 327–350. См. также: Burke P. Representations of the Self from Petrarch to Descartes // Porter R. (ed.) Rewriting the Self: Histories from the Renaissance to the Present. London; New York, 1997. Р. 17–28. Сомнения во всей этой концепции высказывает: Martin J. J. Myths of Renaissance Individualism. London, 2004, особенно в гл. 7: «Myths of Identity». Р. 123–134.

192

Флоровский 1983. Иначе говоря, Флоровский утверждал, что появление византийской религиозности на столетия подавило религиозность Руси и таким образом сделало ее «молчаливой» («были приняты достижения Византии, но не ее любовь к знаниям») (Florovsky G. The Problem of Old Russian Culture // Slavic Review. 21. 1962. March. Р. 1, 14).

193

Флоровский 1983, 82–83.

194

Там же, 92: «Феофан не то что примыкает, он принадлежит к протестантской схоластике ХVII века. И его сочинения вполне умещаются в истории немецкого реформированного богословия».

195

Библиография по этой теме огромна. Классическим – и все еще наиболее полным – исследованием по истории киевского монашества в Москве остается Харлампович К. В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914.

196

Среди обширной литературы о присутствии автора в русском барокко см. прежде всего работы Лидии Сазоновой. См. также: Робинсон А. Н. Развитие барокко и зарождение классицизма в России XVII – начала XVIII века. М., 1989; Демин А. С. Писатель и общество в России XVI–XVII веков. М., 1985; Панченко А. М. О смене писательского типа в петровскую эпоху // XVIII век. 1974. Т. 9. С. 112–128; Черная Л. А. Авторское самосознание // Русская культура переходного периода от средневековья к новому времени. М., 1999. С. 134–150.

197

Обсуждение эмоциональных элементов в «Диарии» см. в моей статье: Marker 2010.

198

Путешествие игумена Даниила по Святой Земле ХII в. (1113–1115 гг.). Издание Археографической Комиссии под ред. А Норова. СПб., 1864.

199

Не считая репринтов, всемирный каталог Worldcat насчитывает 19 изданий с 1950 года.

200

См., например: Житие и Хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлева Гагары, 1634–1637 гг. // Православный палестинский сборник. 1891. Т. II. № 3. Недавно студенты ВШЭ составили перечень записок русских путешественников до XIX века, включая их маршрут: Смилянская 2013/14.

201

Образцы этой литературы включают: Ольшевская Л. А. (ред.). Хождение в Святую землю московского священника Иоанна Лукьянова, 1701–1703. М., 2008; Игнатьев А. Путешествие из Константинополя в Иерусалим и Синайскую гору, находившагося при Российском Посланнике, Графе Петре Андреевиче Толстом, священника Андрея Игнатьева и брата его Стефана: Паломники-писатели петровского и послепетровского времени, или путники во святой град Иерусалим // ЧОИДР. 1873. 3. Ч. V. С. 27–54; Вишенский 1914. Последнее научное издание на русском языке: Ольшевская Л. А., Травников С. Н. (ред.) Путешествие стольника П. А. Толстого по Европе 1697–1699. М., 1992.

202

Маркович А. (ред.) Дневные записки малороссийскаго поскарбия генеральнаго Якова Марковича. М., 1859.

203

Историография обширна, недавние работы: Kirillina S. Discovering the Other: Realia of the Ottoman Empire in the Russian Orthodox Pilgrims’ Accounts (sixteenth-eighteenth centuries) // International Journal of Black Sea Studies. 2007. Vol. 2. № 2. Р. 37–53; Stavrou T. G., Weisensel P. R. Russian Travellers to the Christian East from the Twelfth to the Twentieth Century. Columbus, Ohio, 1986; Травников С. Н., Прокофьев Н. И. Путевые записки петровского времени. Проблемы историзма. М., 1987.

204

Название книги отражает церковный статус автора, паломничества и центральное значение времени, проведенного им в Иерусалиме: «Пелгримация, или Путешественник Честнаго Иеромонаха Ипполита Вишенского постриженца святых страстотерпец Бориса и Глеба катедри архиепископии Чернеговской, во святый град Иерусалим» (ЧОИДР. 1876. 4. Ч. V. С. 16–142).

205

Я сохраняю правописание по изданию 1876 года. Родом из Чернигова, Вишенский вставлял украинские слова и фразы (например: «рок», «он мовил») в более или менее русский вернакулярный язык.

206

Вишенский был близок к Иоанну Максимовичу (будущему св. Иоанну Тобольскому), в то время епископу Черниговскому, а до того архимандриту черниговского Елецкого монастыря. Издатель «Путешествия» С. П. Розанов убедительно предполагал, что записки писались с оглядкой на Максимовича (Вишенский 1914, VI).

207

См. дискуссию в: Caferro W. Contesting the Renaissance. Oxford, 2011. Ch. 2: «Individualism: Who Was the Renaissance Man?» Р. 31–60.

208

Вишенский 1914, 71.

209

Последние исследования по истории империи подчеркивают центральное значение этнического и конфессионального «различия» как самоочевидности, важной для понимания того, чем были империи и как им удалось просуществовать так долго. См. об Оттоманской империи: Barkey K. Empire of Difference: The Ottomans in Comparative Perspective. Cambridge, 2008.

210

Pratt M. L. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. New York, 1992. Р. 4 ff.

211

См. в недавней статье С. Н. Травникова близкое к этому наблюдение о представлении времени у Вишенского: Травников 2016.

212

Его дорожная переписка с братом (впервые: РА, 1864) носила более выраженный личный характер. См. в электронном виде: Письма П. А. Толстого из Турции к брату его И. А. Толстому // www.az.lib.ru (посл. посещение 01.03.2019).

213

Демин А. С. и др. Тематика и стилистика предисловий и послесловий. М., 1981 (Приложение. С. 277–290).

214

См.: Русские старопечатные послесловия второй половины XVI в. (отражение недоверия читателей к печатной книге) // Там же. С. 45–70.

215

О Кроковском и «Патерике» 1702 года см. мою статью: Marker G. Love One’s Enemies: Ioasaf Krokovs’kyi’s advice to Peter in 1702 // Harvard Ukrainian Studies. 29. 2007. Р. 193–224.

216

Галятовский, Иоанникий. Небо новое, с новыми звездами сотворенное, тоесть Преблагословенная Дева Мария Богородица з чудами своими. Львов, 1665. С. 165–168.

217

Об употреблении этого типа встраивания в повествования о чуде см.: Kelley M. J. Spinning Virgin Yarns: Narrative, Miracles, and Salvation in Gonzalo de Berceo’s Milagros de Nuestra Senora // Hispania. 74. 1991. 4. Р. 814 ff.

218

«Небо новое» – это комплексный и важный текст, который допускает различное прочтение. О более общем контексте см. мой очерк: Marker G. Narrating Mary’s Miracles and the Politics of Location in Late 17^>th-Century East Slavic Orthodoxy // Kritika. 15. 2014 (Fall). 4. Р. 695–727. Обсуждение «Неба нового» см. 704–714.

219

Погосян Е. А., Сморжевских-Смирнова М. А. «Книга любви в честен брак»: воспитание чувств молодого царя Петра Алексеевича // Con amore: Историко-филологический сборник в честь Любови Николаевны Киселевой. М., 2010. С. 519–528.

220

Петров 1882.

221

Димитрий Ростовский в своих письмах другим респондентам проявлял особое внимание к К. Истомину и Ф. Поликарпову, упоминая их часто и с особой теплотой – например, в переписке со своим другом Феологом, монахом Чудовского монастыря и справщиком печатного двора (Федотова 2005, 67, 75, 76, 82, 84 и др.)

222

Недавний пример: Дзюба О. М. Украiнська духовна елiта в Росии ХVIII ст.: служiння и служба (на матерiалах епiстолярноi спадшини) // Украiнський iсторичний журнал. 2012. 6. С. 57–73.

223

Помимо огромной дореволюционной литературы о Димитрии Ростовском, в последние годы появились десятки новых исследований и диссертаций, многие из которых обращаются к его переписке. Однако у Федотовой эпистолярный архив Димитрия – в центре работы, он описывается подробно, включая несколько важных статей в соавторстве с А. А. Крумингом, что делает «Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского» фундаментальным трудом.

224

«Одно дело быть историком, другое толкователем, другое нравоучителем». Письмо Стефану Яворскому, 11 декабря, 1707 г. // Федотова 2005, 138.

225

Андрей Иванов завершает работу над монографией с рабочим названием «A Spiritual Revolution: the Reformation and Enlightenment in Orthodox Russia, 1700–1825» («Духовная революция: Реформация и Просвещение в православной России, 1700–1825»), в которой большое внимание уделено Прокоповичу и как личности и как мыслителю.

226

Петров 1882, 498–508; Терновский 1865.

227

Петров 1882, 498.

228

Кроме Петров 1882 и Терновский 1865, см.: [Прокопович Феофан.] Epistolae Illustrissimi ac Reverendissimi Theofanis Prokopowicz variis temporibus et ad varios amicos nunc primum in unum corpus collectae. М., 1776; Прокопович Феофан. Философськi твори. Том III: Листи. Киiв, 1980. Частные письма часто публиковались в журналах.

229

Впервые опубликованы в различных сборниках середины – второй половины XVIII века. Сто лет спустя Терновский перевел их на русский и опубликовал в ТКДА (Терновский 1865).

230

Петров 1882, 501.

231

Там же, 502.

232

Петров 1882, 503.

233

Там же, 506.

234

Там же, 507.

235

Там же, 507–508.

236

Терновский 1865, 599–600.

237

Датировка в разных источниках разнится – 1734 или 1736 год.

238

Письмо Архиепископа Новгородского Феофана Прокоповича к Архиепископу Киевскому Рафаилу Заборовскому, 8 марта 1734 г. // КС. 1865. С. 465–470; письмо также опубликовано в РА. 1865. С. 439–444.

239

«Mилость Божия Украину от неудобносимых обид лядских чрез Богдана Зиновия Хмельницкого, преславного воиск запорижских гетмана, свободившая и дарованными ему над ляхами победами возвеличившая, на незабвенную толиких его щедрот память репрезентованная в школах 1728 года».

240

Ср. Hovorun C. Meta-Ecclesiology: Chronicles of Church Awareness. New York, 2015.

241

Катков М. Н. Собрание передовых статей Московских ведомостей. 1866 год. М., 1897. С. 26.

242

Зайончковский 1976–1989, Т. 1. С. 106–107, 127–128, 158–160, 210–211.

243

Изучая Синтагму Матфея Властаря, Алексеев так прокомментировал слово «поп», встреченное в тексте: «глупая речь поп. Протопресвитер» (ОР РНБ. Собр. М. П. Погодина. Д. 258. Л. 387 об.).

244

ЦИАМ. Ф. 208. Д. 223 (1789–1790).

245

Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени Петра. Казань, 1873. С. 647.

246

Алексеев П. А. За что ропщут на архиерея мирские, особливо господа, и священники (ОР РГБ. Ф. 557. Д. 90. Л. 318–322); Tsapina O. Secularization and Opposition in the time of Catherine the Great // Bradley, J., Van Kley, D. (ed.) Religion and Politics in Enlightenment Europe. Notre Dame, 2001. Р. 354–363.

247

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 2. Л.; П.; СПб., 1902. С. 1200.

248

Понырко Н. В. Димитрий Ростовский как автор «Розыска о раскольнической брынской вере» // ТОДРЛ. 2014. Т. 62. С. 34–42. Ср. Алексеев П. А. Церковный словарь. М., 1819. Т. 3. С. 262.

249

ОР РГБ. Ф 557 (Леонид Кавелин). № 62. Л. 44.

250

Слово «протопоп» происходит от греческого πρωτόπαπας, первый среди отцов. Срезневский. Материалы, 1597–1598. Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 19. М., 1994. С. 264.

251

Срезневский. Материалы. С. 338; Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 20. М., 1995. С. 265.

252

Именно поэтому консисторские судьи из соборного духовенства, которые подписали приговор Алексееву, использовали титул «протоиерей», за исключением главы Казанского собора, который подписался как «протопоп».

253

Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 10. М., 1983. С. 273.

254

В переводе стиха из Евангелия от Луки (22: 66), описывающего суд над Иисусом, греческое слово πρεσβυτέριον не было транслитерировано, а переведено как «старцы людские»; в Первом послании Тимофея (4: 14) то же самое слово было передано как «священничество». Слово «старец», которое обычно относилось к монахам, могло относиться к пресвитеру: так, в Первом Послании апостола Петра (5: 1) обращение апостола к ученикам (πρεσβυτέρους) переведено как «старцы».

255

Духовный Регламент. М., 1904. Р. 23, 34. Ср. Словарь русского языка XI–XVII. Вып. 10. С. 265.

256

Алексеев П. А. Церковный словарь. М., 1775. С. 261; Дополнение к Церковному словарю. М., 1776. С. 208 (он заметил, что слово «протопоп», суть «аки Протопапа» – это простонародное выражение, а почтительнее Протопресвитер»).

257

Цапина О. А. Войны за Просвещение? Московский университет и духовная цензура в конце 50‐х – начале 70‐х гг. XVIII века // Eighteenth-Century Russia: Society, Culture, Economy: Papers of the VII International Conference of the Study Group on Eighteenth-Century Russia. Wittenberg, 2004; Berlin, 2007. S. 157–172.

258

ОР РГБ. Ф. 557. Д. 90. Л. 302–302 об.

259

ОР РГБ. Ф. 559. Д. 62. Л. 90–93 об. Ср. ЧОИДР 1867. Кн. 3, 21–22 (Смесь).

260

Michels G. At War With the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford, 1999. Р. 47.

261

Алексеев П. А. Церковный словарь: или Истолкование речений славенских древних ‹…›. М., 1773. С. 91, 261; Православное исповедание веры кафолическия и апостольския церкви восточныя для малых детей кратки примечаниями изъясненное ‹…›. М., 1768. С. 86, сн. 41; ОР РГБ. Ф. 557. № 90. Л. 170–171 об., 333; № 62. Л. 166, 168, 282–282 об., 302 об.

262

ОР ГИМ. Чертков. Д. 99. Л. 98 об., 101.

263

ОР РГБ. Ф. 559. Д. 62. Л. 333. Ср. Lightfoot J. Horae Hebraicae et Talmudicae in omnes Evangelistas. Lipsiae, 1675. Р. 249 (комментарий на Мф 4: 23). См. также: Jewel J. The Works of John Jewel, Bishop of Salisbury. Cambridge 1850. Vol. 4. Р. 906: Waugh J. Episcopacy examined in its exclusive claims, doctrines, and usages. By Chor-Episcopus. Utica; New York, 1849. Р. 52.

264

Алексеев П. А. ОР РГБ. Ф. 557. № 90. Л. 367.

265

Алексеев тем не менее настаивал на примате Евангелия. Комментируя высказывание Матфея Властаря «в начале Кормчей книги» о том, что «правила церковные не меньше с. Евангелия почитаются», он заметил: «Сие положение несправедливо. Власть Св. Писания есть вящая без сравнения важностью». ОР РГБ. Ф. 557. № 90. Л. 117 об.

266

Там же. Л. 93 об.

267

Priaulx J., Dansey W. (ed.) A Brief Account of the Nature, Use, and End of the Office of Dean Rural, addressed to the Clergy of the Deanry of Chalke. London, 1832. Р. 14–16.

268

ОР РГБ. Ф. 557. Д. 62. Л. 302 об.; Lotz J.-P. Ignatius and Concord: The Background and Use of the Language of Concord in the Letters of Ignatius of Antioch. New York, 2007. Р. 169.

269

Савва В. Сочинение против епископов XVIII века. М., 1909. Трактат был обнаружен в составе рукописного сборника, поступившего в Публичную библиотеку с собранием И. Н. Михайлова.

270

Савва. Сочинение. С. 19–24.

271

Савва. Сочинение. С. 18–20.

272

ОР РГБ. Ф. 557. Д. 90. Л. 323–324 об. Ср. Савва. Сочинение. С. 24–25, 30–31.

273

Духовный Регламент, 72–73. Духовный Регламент объясняет это суеверие как результат невежества. Когда апостол Иоанн призывал «не любите мира, и яже суть в мире» (1 Ин 2: 15–16), он обращался «не к священству, но обще к Христианом» и «не льзя сказать, что оных словом сим наговаривает в монахи или в церковники». Под «миром» апостол имел в виду «похоть плотскую, и похоть очес, и гордость житейскую», которые «несть от Отца, но от мира сего есть». Противопоставляя «душевного» и «духовного» человека (1 Кор. 2: 14–15), апостол Павел не имел в виду мирян и монахов. Под «душевным» (ψυχικὸς) человеком апостол понимает «того, который без благодати Духа Святаго сам собою преклонен есть ко всякому злу, а ко богоугодному добру весьма безсилен, яковые вси необновленные суть». Человек духовный (πνευματικὸς) – это тот, кто «просвещен и обновлен, и водим есть Духом Святым». И духовное лицо, и мирянин может быть «зол» или «душевен», так же как «аще Священник, аще мирянин» может быть водим «Духом Святым». Слово «душевный» было калькой греческого ψυχικός, которое означало природные душевные качества, проистекающие от физической природы человека. «Духовный» соответствовало греческому πνευματικό, то есть духовная сущность человека верующего. Срезневский. Материалы. Т. 1. СПб., 1893. С. 751. Ср. Алексеев П. А. Объяснение московского Архангельского собора протоиерея Петра Алексеева по случаю поданного им донесения о суеверных старца Мельхиседека поступках (ОР РНБ. Ф. 599 (И. И. Памфилов). Переплет 2. Л. 401–404).

274

Савва. Сочинения. С. 19. Анонимный автор ссылался на произведения Феофана Прокоповича «Розыск исторический, каковых ради вин и в яковом разуме были и нарицалися императоры римстии, как язычестии, так и христианстии, понтифексами или архиереами многобожнаго закона» (СПб., 1721) и Слово в день воспоминания коронации Екатерины II 7 мая 1726 года. В «Розыске», написанном по поводу «случившегося между некоторыми любопытными разговора», в ходе которого была высказана мысль, «будто христианстие Цари нарицалися Понтифексами или Архиереами христианского закона». В то время как Феофан полагал, что император действительно может именоваться епископом, он отрицал за императорской властью архиерейское достоинство. Основным аргументом Феофана было различие между терминами «епископ» и «архиерей». Ссылаясь на «толкование Суидино и протчих лексиконов», Феофан подчеркивал, что слово «епископ» «есть имя Греческое, само просто собою, не есть, ниже власть, но дело означает», то есть епископ – это просто «надсмотрщик, страж, наблюдатель». В христианской церкви «имя епископ не по священнодействию, но по долженству надсмотрения, наблюдения, правления лежит на пастырях». В этом смысле «государь может называть себя епископом», то есть «надсмотрителем» над своим народом (Верховской П. В. Учреждение Духовной Коллегии и Духовный Регламент. Т. 2. Ростов н/Д., 1916. Р. 3–20 (3-я паг.). В речи по случаю годовщины коронации Екатерины Феофан, ссылаясь на книгу Исхода и Первое послание к Коринфянам, показывал, что под словом «бози» в 1 Кор. 8, 5 («аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господие мнози») апостол понимал не языческих идолов, а мирские власти и противопоставлял множество «богов» мирских властей единому Господу (Феофан (Прокопович). Слова и речи поучительные, похвальные, и поздравительные. СПб., 1761. Т. 2. С. 177).

275

Духовный Регламент, 33–35. Ср. Савва. Сочинения. С. 26. Алексеев также определял епископа как «главного пастыря своей епархии, пекущегося о благоустроении святыя церкви»: Алексеев П. А. Церковный словарь. М., 1775. С. 91.

276

Духовный Регламент, 34–35, 71–73.

277

Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. Standford, 1971; Живов В. М. Из церковной истории Петра Великого: Исследования и материалы. М., 2004. С. 131–229; Хондзинский П. Ныне мы все болеем теологией: Из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М., 2013.

278

Чистович И. А. Дело о Феофане Прокоповиче. М., 1862. С. 29–30; Верховской П. В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент: к вопросу об отношении церкви и государства в России: исследование в области истории русского церковного права. Т. 2: Материалы. Ростов н/Д., 1916. С. 139–141 (4-я паг.); Robertson J. N. W. B. (ed.) The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem: Sometimes Called the Council of Bethlehem, Holden Under Dositheus, Patriarch of Jerusalem in 1672. London, 1899. Р. 122–130.

279

Василий (Кривошеин), арх. Символические тексты Православной Церкви // Он же. Богословcкие труды. Нижний Новгород, 2011. С. 430–481; Meyendorff J. St Peter in Byzantine Theology // The Primacy of Peter in the Orthodox Church. London, 1963. Р. 7–29.

280

Cracraft. The Church Reform. Р. 228.

281

Fasolt C. Quod omnes tangit ab omnibus tractari debet: The Words and the Meaning // Bowman S., Cody B. (eds) Iure Veritas. Studies in Canon Law in Memory of Schafer Williams. Cincinnati, 1991. Р. 21–55; Ответы четырех вселенских патриархов на 25 вопросов: о власти царской беспредельной, о Патриаршей ограниченной, учиненные по поводу приготовления суда над патриархом Никоном, с присовокуплением особого мнения патриарха Нектария, что всякий патриарх может быть низложен по приговору епископов и митрополитов // Собрание государственных грамот и договоров. М., 1826. Т. 4. С. 107–141 (№ 27, 1663, май).

282

Melloni A., Scatena S. (eds) Synod and Synodality, Theology, History, Canon Law and Ecumenism in New Contact. Christianity and History: Series of the John XXIII Foundation for Religious Studies in Bologna. Vol. 1. Münster, 2005. Р. 3–4.

283

Срезневский. Материалы. Т. 3. СПб., 1912. С. 1519–1522. Ср. Словарь Академии Российской. Т. 6. СПб., 1794. С. 755.

284

Виноградов В. В. Историко-этимологические заметки IV. Возникновение и развитие слова «сословие» // Этимология. 1966. М., 1968. С. 133–137; Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 26. М., 2002. С. 194–195. Словарь Академии Российской определяет сословие как «собрание, число присутствующих где особ». Словарь Академии Российской. Т. 3. СПб., 1792. С. 544. Ср. Ширле И. Понятие «сословие» в церковном дискурсе XVIII – начала XIX в. (https://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/2917/files/2016/03/Schierle.-soslovie.pdf, посл. посещение 28.03.2019).

285

Вовина-Лебедева В. Освященный собор в источниках XIV–XVI вв. // Cahiers de Monde Russe. 2005. Vol. 46. No. 1–2. Р. 387–396. Срезневский. Материалы. Т. 3. С. 647–649.

286

Срезневский. 1893. С. 1221. Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 173–174. Ср. Алексеев П. А. Церковный словарь. Т. 2. СПб., 1819. С. 185 («иногда берется за весь освященный собор, или духовенство»).

287

Срезневский. Материалы. Т. 3. С. 312, 317; Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 23. М., 1996. С. 229. Ср. Алексеев П. А. Церковный словарь. Т. 3. М., 1794. С. 51.

288

Срезневский. Материалы. Т. 2. 1526. Ср. у Ивана Посошкова: «как презвитеру духовенство свое вести». Посошков И. Т. Книга о скудости и богатстве. М., 1937. С. 113. Словарь Российской Академии определял духовенство как «состояние, звание духовное» и, «образе имени собирательного», всех «особ духовного звания», отметив при этом, что архиереи «управляют духовенством», только потому что они «ученейшими почитаются среди духовенства». Словарь Академии Российской. Т. 1. СПб., 1789. С. 807. Пятьдесят лет спустя составители академического «Словаря церковно-славянского и русского языка» уже определяли духовенство как «сословие священно– и церковнослужителей» и «церковную иерархию. Словарь церковно-славянского и русского языка. Т. 1. СПб., 1847. С. 378.

289

Словарь Академии Российской. Т. 1. С. 808–809. Срезневский. Материалы. Т. 2. С. 829. Словарь языка XI–XVII вв. Вып. 5. М., 1978. С. 54; Вып. 1. М., 1975. С. 29, 51–52.

290

Срезневский. Материалы. Т. 2. С. 1201; Срезневский 1902, 147; Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 9. М., 1982. С. 165–166; Вып. 23. С. 220; Словарь Академии Российской. Т. 5. СПб., 1794. С. 374–375. Церковный Словарь Алексеева определял «свет» как «евангельское учение» (Деян. 26: 23), Сын Божий (1 Ин 8: 3); «сила словесная и разумительная, в душах человеческих возженная» (Ibid.), «Познание славы Божией» (2 Кор. 4: 6), «небесную славу и духовное Ангельское разумение» (2 Кор. 6: 14), «святость жизни» (Мф 5: 16); «также именуются Христиане» (Мф 5, 14 и 16; 2 Рим. 19: 8), «язычников по узнании Христа» (Ефес. 5: 8); «иногда под сим именем разумеется учитель истины» (Рим. 2: 19), «мир и благоденствие» (Иов. 22: 28); «царствие небесное» (1 Колос. 12: 12), и «дары духовные нам от Христа сообщенные» (Иак. 1: 17). Алексеев 1819. Т. 4, 66. Ср. Иоанникий (Галятовский). Ключ разумения, священником законным и светским. Киев, 1659.

291

Дуринова Г. В. Слово и понятие «гражданин» в русском языке XVIII века (К вопросу о лингвистической основе истории понятий) // Вестник ПСТГУ. Сер. 5. Филология. 2015. Т. 141. № 1. С. 18–38.

292

Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 23. С. 154–155; Berger A. Encyclopedic Dictionary of Roman Law. Philadelphia, 1953. С. 493–494.

293

Ср. Бежанидзе Г. Преамбула Шестой Новеллы Св. Юстиниана Великого в русской письменной традиции // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. 2018. № 80. С. 26–36.

294

Срезневский. Материалы. Т. 3. С. 1149 («общих польз ищуще»).

295

Шорохов Л. П. К вопросу о применении воинских артикулов Петра I 1715 г. в общих гражданских делах // Актуальные вопросы правоведения в общенародном государстве. Томск, 1979. С. 88–93.

296

Tsapina, Secularization, 365–367.

297

Freeze 1983, 194–214.

298

ПСПИР. Т. 5. СПб., 1881. С. 393–395 (№ 1819, 1726, июль 8).

299

Новиков Н. И. Опыт исторического словаря о российских писателях. СПб., 1772. С. 88.

300

Апелляции в Синод иногда действительно заканчивались победой истцов из белого священства, которым удавалось добраться до столицы. Одним из наиболее известных дел был конфликт между Андреем Бордяковским и черниговским архиереем Ираклием (Комаровским), который закончился в октябре 1762 года полным оправданием священника. «За долговременное страдание и разорение» Бордяковский был определен в одну из столичных церквей, а Ираклий был лишен епархии. Дело было закрыто указом Екатерины. ПСПиР (Екатерина). Т. 1. СПб., 1910. С. 50–51 (№ 54, 1762, окт. 14).

301

См., например: Michels G. B. At War with the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford, 1999; Стефанович П. С. Приход и приходское духовенство в России в XVI–XVII веках. М., 2002.

302

См.; Cunningham J. W. A Vanquished Hope: The Movement for Church Renewal in Russia, 1905–1906. Crestwood; New York, 1981: Аксаков Н. П. Предание церкви и предания школы. М., 2000.

303

Долгоруков 1997; Долгоруков 2004–2005. О жизни Долгорукова см.: Дмитриев М. А. Князь Иван Михайлович Долгорукой и его сочинения. М., 1863, и статьи В. П. Степанова: Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 1. А – И. Л., 1988. С. 279–283; Русские писатели. 1800–1917: Биографический словарь. Т. 2: Г – К. М., 1992. С. 149–151.

304

Мельцин М. О. Религиозное воспитание кн. И. М. Долгорукова // Социально-гуманитарные науки в XXI веке: мировоззренческие основы общероссийской идеологии: сборник статей и тезисов докладов международной научно-практической конференции. Май 2006. Липецк, 2006. С. 27–29; Будюкин Д. А. Монашество и монастыри в «Повести о рождении моем…» князя И. М. Долгорукова // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. 2013. Вып. 43. С. 314–320.

305

Долгоруков 2004–2005, 7.

306

Долгоруков 1870 I; Долгоруков 1870 II.

307

Долгоруков 2004–2005. Т. 2. С. 150, 151. В Одессе в начале XIX века шло активное развитие культурной жизни, и как раз в феврале 1810 года был открыт знаменитый Одесский оперный театр. См.: Губарь О. И. История градостроительства Одессы и функции Одесского строительного комитета. Одесса, 2015.

308

Подробнее о контексте создания записок о путешествиях И. М. Долгорукова см.: Мельцин М. О. Памятные места Украины в мемуарах и путевых заметках кн. И. М. Долгорукова: знаменитое и лично значимое // Київська старовина: Науковий історико-філологічний журнал. 2010. № 2. С. 133–141; Булкина И. С. «Антипаломничество»: киевские путешествия князя И. М. Долгорукова на фоне малороссийских травелогов начала XIX века // Лотмановский сборник. 4. М., 2014. С. 153–165; Киселев В. С., Васильева Т. А. «Под отечественным небом странствую с мирною душою»: образ Украины в русских травелогах начала XIX в. (В. В. Измайлов, П. И. Шаликов, А. И. Левшин) // Имагология и компаративистика. 2015. № 2 (4). С. 20–42.

309

Смилянская Е. Б., Цапина О. А. Религия и церковь в эпоху Просвещения // Всемирная история в 6 томах. Том 4. Мир в XVIII веке. М., 2013. С. 159.

310

Анализ религиозной ситуации первой четверти XIX века в России см.: Вишленкова 2002; Лагутина И. Н. Россия и Германия на перекрестке культур. Культурный трансфер в системе русско-немецких литературных взаимодействий конца XVIII – первой трети XX века. М., 2008; Кондаков Ю. Е. Князь А. Н. Голицын: придворный, чиновник, христианин. СПб., 2014.

311

Зорин 2016, 39.

312

Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 1. А – И. Л., 1988. С. 282.

313

Булкина И. С. «Антипаломничество»: киевские путешествия князя И. М. Долгорукого на фоне малороссийских травелогов начала XIX в. // Лотмановский сборник. 4. М., 2014. С. 153–165, здесь 155.

314

Словарь русских писателей XVIII века. С. 282.

315

Булкина 2014, 159.

316

См.: Мальцев 2017.

317

Костин 2006, 256.

318

Словарь русских писателей XVIII века, 282.

319

Долгоруков 1870 I, II.

320

Узланер 2008.

321

См.: Лукман Т. Дополнение к третьему немецкому изданию «Невидимой религии» // Социологическое обозрение. 2014. № 1 (13). С. 139–154.

322

См.: Гвардини Р. Конец нового времени. Феномен человека. Антология. М., 1993.

323

Долгоруков 1870 I, 5.

324

Там же, 84.

325

Долгоруков 1870 I, 14.

326

Ср. рассуждение Г. И. Добрынина: «Великий пост подал мне случай исполнить догматические должности по закону, в котором я родился». В этом воспоминании ежегодная исповедь с причастием рассматриваются только как формальная обязанность. Для многих дворян практика говения была только традицией и воспринималась в XIX веке как «привычки милой старины» или чудачество. С. П. Жихарев, отличавшийся уже в юности любовью к богослужениям, в начале XIX века выглядел чудаком в глазах прочих дворян. В своем дневнике он упоминает свое «русское деревенское воспитание, над которым так издевались соседи, – эти ежедневные утрени, молебны и всенощные» (Жихарев С. П. Записки современника. М.; Л., 1955. С. 30).

327

Там же. С. 141. О причащении как центре христианской жизни см.: Желтов М., диак., Ткаченко А. А., Михайлов П. Б., Петров В. В. Евхаристия. Часть I // Православная энциклопедия. М., 2008. Т. XVII. С. 533–615. Современные социологи также рассматривают частоту причастия как один из важнейших показателей религиозного образа жизни. См: Синелина Ю. Ю. Динамика процесса воцерковления православных // Социологические исследования. 2006. № 11. С. 89–97.

328

Долгоруков 1870 I, 94.

329

Долгоруков 1870 I, 51.

330

Там же, 13. Видимо, речь идет о Свято-Успенской Саровской пустыни, где подвизался прп. Серафим Саровский.

331

Долгоруков 1870 I, 2, 19.

332

Там же, 13–14.

333

Карамзин Н. М. Избранные сочинения в двух томах. М.; Л., 1964. Т. 1. С. 150.

334

Там же. С. 4–5.

335

Долгоруков 1870 II, 19.

336

Там же, 286. Как тут не вспомнить авторство Владимирской иконы Божией Матери, Дары волхвов и Пояс Богородицы.

337

Долгоруков 1870 II, 172.

338

Там же, 73.

339

Там же, 74.

340

Там же, 2, 75.

341

Там же, 2, 75.

342

Там же, 24.

343

Там же, 22.

344

Долгоруков 1870 II, 171–172. Нежинские греки пользовались льготами со времен Богдана Хмельницкого, в 1696 году в Нежине оформилось греческое церковное братство, утвержденное универсалом гетмана Мазепы. См.: Подгайко М. К. Культурна спадщина ніжинського грецького братства // Вісник Маріупольського державного університету. Сер.: Історія. Політологія. 2014. № 9. С. 56–66.

345

Долгоруков 1870 II, 2. Архиерей – Симеон (Крылов-Платонов).

346

Там же, 50.

347

Там же, 19.

348

Там же, 53.

349

Долгоруков 1997, 286.

350

Долгоруков 1870 II, 14. Ср.: Лопухин И. В. Некоторые черты о внутренней церкви // Лопухин И. В. Масонские труды. М., 1997. Также идеи пиетистов о внутренней церкви ярко выражены в масонском издании А. Ф. Лабзина «Сионский вестник». См.: Кондаков 2011.

351

Долгоруков 1870 I, 22.

352

Там же, 21.

353

Долгоруков 1870 II, 29.

354

Долгоруков 1870 I, 76. Ср. «я не могу одобрить Вольтера, когда он от суеверия не отличал истинной христианской религии, которая, по словам одного из его соотечественников, находится к первому в таком же отношении, в каком находится правосудие к ябеде» (Карамзин Н. М. Избранные сочинения в двух томах. М.; Л., 1964. Т. 1. С. 289).

355

Долгоруков 1870 I, 77.

356

Пнин И. П. Сочинения. М., 1934. С. 122.

357

Долгоруков 1870 I, 71.

358

Там же, 81–82.

359

Долгоруков 1870 I, 139–140. Эти рассуждения князя удивительно напоминают мысли Алена Бадью об истине как верности событию, связывающему человека с подлинным Бытием.

360

Долгоруков 1870 II, 220.

361

Там же, 147.

362

Там же, 141.

363

Там же, 137.

364

Там же, 35.

365

Там же, 133, 134.

366

Долгоруков 1870 II, 128.

367

Там же, 129.

368

Там же, 129.

369

Там же, 129.

370

Долгоруков 1870 I, 34.

371

Долгоруков 1870 II, 273.

372

Долгоруков 1870 I, 78.

373

Восторг // Словарь русского языка XVIII века. Л., 1988. Вып. 4. Воздух – Выпись. С. 97.

374

Будюкин 2013, 319.

375

Долгоруков 1870 I, 107–108.

376

Долгоруков 1870 II, 286.

377

См.: Долгоруков 1997, 343.

378

Долгоруков 1870 II, 42.

379

Долгоруков 1870 II, 222.

380

Долгоруков 1870 I, 135.

381

Там же, 16.

382

Дмитриев М. А. Князь Иван Михайлович Долгорукой и его сочинения. СПб., 1863. С. 34.

383

Там же, 47.

384

Там же, 55.

385

Вот комментарий к дневнику 1786 года помещика П. О. Яковлева: «Яковлев, видимо, был человек религиозный, но только внешним образом: он исправно посещал обедни и всенощныя, аккуратно исполнял все поминания по умершим, не менее исправно все их записал в своем дневнике, аккуратно выставляя в таких случаях слева на полях крестик, но ни разу не видно, чтобы он переживал молитвенное настроение или во всяком случае шел к службе не потому только, что так положено» (Сивков К. Полгода из жизни провинциального помещика конца XVIII века // Голос минувшего 1915. № 9. С. 274).

386

Foucault M. Technologies of the Self // Martin L. H., Gutman H., Hutton P. H. Technologies of the self: A Seminar with Michel Foucault. Amherst, 1988. Р. 16–49.

387

ПСЗ-I. Т. I. № 312. П. 15. С. 367.

388

«Концепты 15 предложений учиненных от царя Федора Алексеевича патриарху Иоакиму и всему священному собору о исправлении дел касающихся до церковного всякого благочиния» (РГАДА. Ф. 153. Оп. 1. Д. 61. Л. 15, 15б, 16, 24). Указ 1684 года предписывал полиции и приходским священникам выискивать и допрашивать прихожан, которые уклонялись от исповеди (ПСЗ-I. Т. 2. № 1102. С. 647–650).

389

См. текст «Прибавления» (ПСПИР. Т. 2. № 557. 22 апреля 1722. С. 202–206; № 596. С. 240–254).

390

Живов 2008.

391

Kharkhordin O. The Collective and the Individual in Russia: a Study of Practices. Oakland, 1999.

392

Примеры принуждения и сотрудничества церкви и государства в принуждении граждан к исповеди в Пассау, Зальцбурге и Баварии см.: Meyers W. D. «Poor, Sinning Folk»: Confession and Conscience in Counter-Reformation Germany. Cornell, 1996. Р. 116, 134.

393

Исповедальный текст – обширный жанр. См. обсуждение его общих черт и исповеди в: Малахов В. А., Чайка Т. А. Преодоление молчания; свидетельство, отвечание, исповедь // Метафизика исповеди. 1997.

394

Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. M., 1995. С. 272. См. также Св. Димитрий Ростовский. Внутренний человек, в клети сердца своего уединенный, поучающийся и молящийся втайне // Сочинения Святаго Димитрия, Митрополита Ростовского. Т. I. 6-е изд. М., 1839. С. 147–158; «Христос грешную душу к себе призывает» и «Воздыхания грешныя души ко Христу, Сыну Божию» // Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М., 1889. Т. 1. С. 211–215.

395

Типичный пренебрежительный отзыв о мистических течениях начала XIX века см. в главе 5 «Борьба за богословие» у Георгия Флоровского (Флоровский 1983). Классическая аргументация в пользу секуляризации у Chadwick 1975. Даже менее категоричные авторы считают, что в начале XIX века снизилось участие элиты в церковных обрядах. См.: Clark C., Kaiser W. (eds) Culture Wars: Secular-Catholic Conflict in Nineteenth Century Europe. Cambridge, 2003; Byrnes J. F. Catholic and French Forever: Religious and National Identity in Modern France. University Park, 2005; Kselman Th. A. Death and the Afterlife in Modern France. Princeton, 1993. Также рецензия Weber E. Religion and Superstition in Nineteenth-Century France // Historical Journal. 1988. 31. С. 399–423.

396

Marker G. Gods of our Mothers: Reflections on Lay Female Spirituality in Late Eighteenth– and Early Nineteenth-Century Russia // Kivelson, Greene 2003.

397

О переводах Библии в России, см.: Batalden 2013.

398

Кружок Татариновой активно действовал между 1817 и 1821 годами. Для некоторых из ее последователей вроде Евгения Головина она стала духовной наставницей в духе масонских руководителей Анны Лабзиной. См.: Фукс В. Я. Из истории мистицизма: Татаринова и Головин // Русский вестник. 1892. Т. 218. № 1 (январь). С. 6, 3–31.

399

О мотивах обращения см.: The Memoirs of Countess Golovine: A Lady at the Court of Catherine II. London, 1810; Swetchine S. Madame Swetchine: Journal de sa conversion, méditations, et prières. Paris, 1863. Об отношении русских к католицизму см.: Tsapina 2009.

400

Протоиерей Василий Бажанов (1800–1883), духовник императорской семьи с 1835 года, в своих проповедях говорил об исповеди словами, схожими с Платоном (Левшиным), Митрополитом Московским в 1775–1812 годах. Ср. Платон (Левшин). Полное собрание сочинений. СПб., н. д. С. 138, 147, 200–203, 514–517 и Бажанов В. Поучительные слова и речи протоиерея Василия Бажанова. СПб., 1837. С. 80–105, 225–250.

401

Принято считать, что во Франции религиозное воспитание вне дома играло бóльшую роль, чем в России. См.: Curtis S. A. Educating the Faithful: Religion, Schooling, and Society in Nineteenth-Century France. DeKalb, IL, 2000. Однако воспоминания русских женщин об исповеди в элитных женских школах в конце XIX века опровергают это представление.

402

Жизнеописания 1912, I, 85–86.

403

О мирских текстах для домашнего пользования см.: Hammarberg G. Flirting with Words: Domestic Albums 1770–1840) // Goscilo E., Holmgren B. (eds) Russia. Women. Culture. Bloomington, 1996. Р. 297–320. Ср. с анализом мифа об идеальной матери (созданного авторами-мужчинами): Wachtel A. B. The Battle for Childhood: Creation of a Russian Myth. Palo Alto, 1990. Р. 96–98, где исповеди не рассматриваются.

404

Переписанные Апраксиной молитвенные тексты cв. Димитрия находятся в: РГАДА. Ф. 18. Оп. 1. Д. 975. Л. 1–36 об.

405

См. гл. 1 Киценко 2006.

406

См. факсимильное издание, воспроизведенное в Молитвослове княгини М. П. Волконской работы академика живописи Федора Солнцева (М., 1998), л. 45–57.

407

См., к примеру, каждодневную исповедь в: Молитвослов. Киев, 1881. С. 44–45. Для анализа письменной исповеди как жанра, см.: Kizenko N. Written Confessions and the Construction of Sacred Narrative // Steinberg, Coleman 2007, 93–118.

408

Иван Сергеевич Аксаков в его письмах. Ч. 1. М., 1888. С. 12–14.

409

Лямина, Самовер 1999, 284–285.

410

Там же, 288–300.

411

Виельгорский 1998.

412

См., например, письменную исповедь 1775 года Феодотии, сорокапятилетней сибирской монахини, использованную против нее: РГАДА. Ф. 7 (Преображенский приказ и Тайная Канцелярия). Оп. 1. Д. 2400а. Л. 1–1 об.

413

Michel A. Confessions et absolutions données par écrit // Revue d’histoire et de littérature religieuses. 1921. 7. № 1 (Mars). Р. 58–72.

414

О других аспектах религиозности женщин элиты, см.: Marker G. Gods of Our Mothers: Reflections of Lay Female Spirituality in Late Eighteenth– and Early Nineteenth-Century Russia // Kivelson, Greene 2003, 193–209.

415

Более восьмисот страниц таких писем приводятся в Филарет 2013.

416

Филарет 1911. Та же переписка недавно опубликована в Филарет 2013, 7–279.

417

Филарет 1911, 49, 115, 125. Его анализ неудовлетворительной исповеди в письме от августа 1822, с. 6–7.

418

Heilbrun C. Writing a Woman’s Life. New York, 1988. Р. 11–12.

419

Брянчанинов И. Творения. Т. 6 (Письма). М., 2002. С. 588–589, 750.

420

Жмакин В. Иннокентий, епископ Пензенский и Саратовский: биографический очерк. СПб., 1885. С. 76–77. Отношение Лютера к исповеди и покаянию было в действительности более многогранным. Ср.: Rittgers R. K. Embracing the «True Relic» of Christ: Suffering, Penance, and Private Confession in the Thought of Martin Luther // Abigail Firey (Ed.), A New History of Penance. Leiden, 2008, P. 377–393.

421

Воспоминания Фонвизиной Натальи Дмитриевны (ГАРФ. Ф. 279. Оп. 1. Д. 303 (далее Фонвизина)). Более подробное обсуждение текста Фонвизиной как исповеди в: Kizenko N. Written confession and Religious Thought in Early Nineteenth-Century Russia // Michelson, Kornblatt (еds). Thinking Orthodox in Modern Russia: Culture, History, Context. Madison, 2014. Р. 177–195. Анализ текста Фонвизиной в контексте мемуаров жен декабристов: Biel A. Sacrifice in the Name of Sacred Duty: The Representations of the Decembrist Wives in Russian Culture, 1825 – Present. PhD dissertation, University at Albany, 2011. Р. 333–368.

422

Фонвизина, л. 143.

423

Фонвизина, л. 93, 147–148. Анна Бил считает, что этим священником мог быть тобольский протоиерей Петр Филицын (Biel. Sacrifice, 338). Фонвизина писала свои «Заметки касательно моего духовного путешествия и моего духовного падения» с 1845 до осени 1849 года для о. Стефана Знаменского.

424

Современник Фонвизиной А. Н. Муравьев спрашивал мнение митрополита Филарета о генеральной исповеди. Хотя он, как и Новосильцева, переписывался с Филаретом на протяжении тридцати пяти лет, письменная исповедь занимала гораздо меньшее место в их переписке. См. выдержки из их переписки в Филарет, «Призовите Бога», 101–141. О церковной практике см. Митрополит Антоний (Храповицкий). «Принятие священства» // Странник. 1896. Апрель – май, цит. по: Учение о пастыре, пастырстве и об исповеди. Нью-Йорк, 1966. Р. 99–101. О практике Московского царства см. Смирнов С. И. Древнерусский духовник. М., 1914. С. 66–68, 132.

425

Печатная версия современного Фонвизиной издания жития св. Василия у Димитрия митрополита Ростовского, «Книга житий святых», т. 6 (месяц януарий). М., 1837.

426

О беседах с Бобрищевым-Пушкиным см. Фонвизина, л. 99–101, 73.

427

Фонвизин Д. И. Собрание сочинений в двух томах. М.; Л. 1959. Хотя обычным для русской аристократии было читать Жан-Жака Руссо в оригинале, его исповедь появилась и в русском переводе уже в 1797 году (Исповедание Ж.-Ж. Руссо, в котором описаны все приключения собственной его жизни. Пер. с фр. Д. Болтин. Ч. 1–2. М., 1797).

428

Упоминания литургических текстов, «Добротолюбия», «Псалмов», «Книги Иова» и «Жития св. Марии Египетской» в письменных исповедях Фонвизиной см. Фонвизина, л. 32 об., 38, 40, 52–53, 57, 93, 112, 52, 73, 124 об., 154, 99–101. О схожих влияниях в письмах сестер Бакуниных см. Randolph J. La Vie Intérieure. Р. 87–91 и Charades and Devotions, 153–159 // Idem. The House in the Garden: the Bakunin Family and the Romance of Russian Idealism. Ithaca, 2007.

429

Фонвизина, л. 38–52-3.

430

См. http://predanie.ru/sofroniy-ierusalimskiy-svyatitel/book/92396-zhitie-marii-egipetskoy/.

431

Фонвизина, л. 18–20, 91. Последняя цитата из Послания Павла к Римлянам, 1: 25.

432

«Житие Св. Марии Египетской».

433

Позже Фонвизина добавила: «но ненадолго», л. 22.

434

Фонвизина, л. 21–22.

435

Алексей Беглов отмечает схожее явление для советского периода: Практика причащения православных прихожан советской эпохи // Государство, религия, церковь. 2012. 30. № 3–4. С. 34–59.

436

Замоскворечье, или вот как живет да поживает русское купечество нынешнего мудреного, промышленного XIX века (заметки москвича в наблюдательном роде). М., 1859. С. 20–22.

437

Найденов Н. А. Воспоминания о виденном, слышанном и испытанном. Ч. 1–2. М., 1903–1905; Вишняков Н. П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. Ч. 1–3. М., 1903–1911; Крестовников Н. К. Семейная хроника Крестовниковых. Кн. 1–3. М., 1903–1904; Щукин П. И. Воспоминания. Ч. 1–5. М., 1911–1912; Волкова А. И. Воспоминания, дневник и статьи. Нижний Новгород, 1913.

438

Для удобства библиографическое описание источников дается в начале каждого раздела статьи.

439

Например: ЦГА г. Москвы. Ф. 2. Оп. 1. Д. 525 (Об увольнении в монашество Матвея Ворошилова. 1817–1821 гг.).

440

Ulianova G. Old Believers and New Entrepreneurs // West J. L., Petrov I. (eds) Merchant Moscow: Images of Russia’s Vanished Bourgeoisie. Princeton, 1997. Р. 61–71. Расширенный вариант статьи опубликован в русской версии книги, см.: Ульянова Г. Н. Религиозные верования и ритуалы в жизни московского купечества // Москва купеческая: Образы исчезнувшей российской буржуазии. М., 2007. С. 106–124.

441

Найденова Л. П. Мир русского человека XVI–XVII вв. по Домострою и памятникам права. М., 2003; Сукина Л. Б. Человек верующий в русской культуре XVI–XVII веков. М. 2011; Кошелева О. Е. Обучение в русской средневековой православной традиции // Одиссей. Человек в истории. М., 2012. С. 47–72.

442

Kaiser 2012.

443

Кафенгауз Б. Б. Купеческие мемуары // Московский край в его прошлом: очерки по социальной и экономической истории ХVI – ХIХ веков. М., 1928. С. 105–128.

444

Шемякина (Пуцыкович) О. Д. Историко-психологическое исследование: предполагаемая структура и возможные источники // Культура Средних веков и Нового времени. М., 1987. С. 17–27; Шемякина О. Д. Символы культуры и женское счастье: история любви московской обывательницы // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. 2002. № 3. С. 133–153.

445

Uljanova G. Autobiographische Texte Russischer Kaufleute und ihre kulturelle Dimension // Hellbeck, Heller 2004, 155–177.

446

Смирнова М. А. Мемуары и дневники петербургских купцов конца XVIII – начала ХХ в. как исторический источник. Автореф. дис. … канд. ист. наук. СПб., 2011.

447

См.: Рябков Г. Т. Эволюция сословия русского купечества по «Жизнеописанию Барышниковых» (XVIII–XIX столетия) // Российское купечество от средних веков к новому времени. М., 1993. С. 121–124; Барклай И. Е. Дневники тверских купцов как историко-филологический источник // Дневники тверских купцов / Сост. И. Е. Барклай. Тверь, 2002. С. 3–8; Середа И. В. Дневник купцов Блиновых и его авторы // Очерки феодальной России. М., 2003. Вып. 7. С. 256–277; Кошенова Н. Ю. Источники личного происхождения о сибирском купечестве второй половины XIX – начала XX вв. Автореф. дисс. … канд. ист. наук. Барнаул, 2005; Судовиков М. С. Мемуары вятских купцов XIX – начала XX в. // Вопросы истории. 2007. № 2. С. 147–151; Аксенов А. И. Купеческие мемуары из собраний ОР РГБ: (Археографические заметки) // Российская реальность конца XVI – первой половины XIX в.: Экономика. Общественный строй. Культура: Сб. к 80-летию Ю. А. Тихонова. М., 2007. С. 290–302; Комлева Е. В. Из наследия красноярских купцов Ларионовых. Новосибирск, 2016.

448

Купеческие дневники и мемуары конца XVIII – первой половины XIX века. Сост. А. В. Семенова, А. И. Аксенов, Н. В. Середа. М., 2007.

449

Ransel 2009.

450

Толчёнов 1974, 70–72.

451

Там же, 108–109.

452

Толчёнов 1974, 119.

453

Там же, 127.

454

Там же, 130.

455

Там же, 159–160. Орфография подлинника.

456

Там же, 163.

457

Там же, 159, 160, 196.

458

Толчёнов 1974, 207.

459

Нами здесь использована формулировка из опубликованного некролога Александровского фабриканта И. Ф. Баранова (1807–1849). См.: Некоторые черты из жизни Александровского 1-й гильдии купца и почетного гражданина Ивана Федоровича Баранова. М., 1849. С. 9.

460

Толчёнов 1974, 216–217.

461

Мануфактур-советник, московский купец Тимофей Васильевич Прохоров. М., 1862. С. 1–63. (Впервые опубликовано: ДЧ. 1860. Октябрь.)

462

Там же. С. 2.

463

Там же. С. 5.

464

Мануфактур-советник, московский купец Тимофей Васильевич Прохоров. С. 3–4.

465

Там же. С. 10–11.

466

Там же. С. 3–4.

467

Там же. С. 4.

468

Там же. С. 5.

469

Мануфактур-советник, московский купец Тимофей Васильевич Прохоров. С. 5.

470

Материалы к истории Прохоровской Трехгорной мануфактуры и торгово-промышленной деятельности семьи Прохоровых. Годы 1799–1915. М., б. г. С. 108–109, 124–125.

471

Мануфактур-советник, московский купец Тимофей Васильевич Прохоров. С. 63.

472

Там же. С. 62.

473

Вишняков Н. П. Сведения о купеческом роде Вишняковых. Ч. 1. М., 1903; Ч. 2. М., 1905; Ч. 3. М., 1911.

474

Вишняков. Сведения. Ч. 3. С. 19.

475

Вишняков. Сведения. Ч. 2. С. 38.

476

Там же. С. 81–82.

477

Вишняков. Сведения. Ч. 2. С. 81–82.

478

Там же.

479

Там же. С. 75–76.

480

Там же. Ч. 3. С. 19–20.

481

Там же.

482

Вишняков. Сведения. Ч. 2. С. 61.

483

Слонов И. А. Из жизни торговой Москвы: (Полвека назад). М., 1914. С. 135–136.

484

Вишняков. Сведения. Ч. 2. С. 70.

485

Там же.

486

Там же. Ч. 3. С. 20.

487

Вишняков. Сведения. Ч. 3. С. 45.

488

Вишняков. Сведения. Ч. 3. С. 57.

489

Там же. С. 41.

490

Вишняков. Сведения. Ч. 3. С. 41.

491

Там же. С. 115.

492

Там же.

493

Там же. Ч. 2. С. 81.

494

Хлудов. Памятная книга. С. 43–44.

495

Там же.

496

Там же. С. 182.

497

Хлудов. Памятная книга. С. 28, 36.

498

Там же. С. 77.

499

Там же. С. 28–31.

500

Там же. С. 36.

501

Там же. С. 38.

502

Там же. С. 41.

503

Хлудов. Памятная книга. С. 41.

504

Там же. С. 71–72.

505

Там же. С. 100.

506

Там же. С. 187.

507

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 986. Этот дневник, хранящийся в Центральном государственном архиве г. Москвы, уже привлекал внимание исследователей: Преображенский А. А. «Памятная книга» московского купца середины XIX века // Российское купечество от средних веков к новому времени. М., 1993. С. 140–143; Куприянов А. И. «Пагубная страсть» московского купца // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 1996. М., 1997. С. 87–106. В последней статье рассмотрена история сексуальных отношений Медведева с супругой, вероятное прибегание к услугам проституток, его периодические гомосексуальные контакты (выражавшиеся, по его описаниям, во взаимной мастурбации). При этом А. И. Куприянов отмечает религиозность П. В. Медведева, который при совершении грешных поступков (как внебрачное проявление сексуальности и срыв, когда он ударил жену) корил себя с точки зрения шкалы большего или меньшего греха. Таким образом этот редкий источник показывает жизнь индивидуума середины XIХ века во всех его благих и грешных проявлениях, причем осознаваемых и в благочестии и в грехе.

508

Алфавитный указатель к плану столичного города Москвы, составленному… Хотевым. М., 1852–1853. С. 177.

509

Опись дел, хранящихся в архиве Московской купеческой управы. Т. I. 1787–1863 гг. М., 1888. С. 654.

510

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 986. Л. 28 об.

511

Там же. Л. 47.

512

Там же. Д. 984. Л. 2.

513

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 986. Л. 4.

514

Там же. Л. 10 об.

515

Алексей Кольцов (1809–1842) – популярный поэт, также выходец из мелкой торговой среды.

516

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 11.

517

Там же. Л. 29 об.

518

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 41 об.

519

Там же. Л. 50 об.

520

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 50 об.

521

Надписи первая, вторая и четвертая приводятся не полностью, а в той степени, в какой удалось расшифровать почерк Медведева.

522

ЦГА г. Москвы. Ф. 2330. Оп. 1. Д. 984. Л. 53 об.

523

М. Д. Протоиерей Алексей Тарасович Дроздов (Некролог) // Рязанские епархиальные ведомости. 1900. № 8. С. 211–220; № 9–10. С. 252–272; № 11. С. 306–318.

524

Всего один пример: Слово при погребении Киевоподольского Успенского собора, Петра Дамиановича Максимовича // Воскресное чтение. 1857/58. ХХI. С. 108–112.

525

Юзефович Д. Некролог (диакон Гавриил Максимович) // Полтавские епархиальные ведомости. 1864. № 36. С. 397–399; Некролог // Владимирские епархиальные ведомости (далее – ВЕВ). 1870. № 22; о. Нечаев В. Некролог священника Василия Ивановича Лебедева // Душеполезное чтения. 1863. № 11. С. 82–87.

526

Об указе 1837 года см.: Урванцева Н. Г. Жанр некролога в «епархиальных ведомостях» XIX – начала XX в. (на примере журнала «Олонецкие епархиальные ведомости» // Филологические науки: вопросы теории и практики. 2015. № 6 (48). С. 156–158, 156.

527

Отдельные некрологи известных городских священников могли и далее появляться в журналах духовных академий, которые распространялись по всей стране, а некоторые издавались в виде брошюр. Епархиальная пресса публиковала также некрологи монахов и преподавателей школ духовного ведомства.

528

Источники, привлеченные для анализа в этой статье, включают все некрологи, опубликованные в ВЕВ с 1865 по 1917 год, а также многие некрологи раннего периода, опубликованные в церковной прессе, и все некрологи в епархиальной прессе Российской империи, написанные сыновьями священников об их покойных отцах по: Зайончковский 1976–1989.

529

См. об этом определении личности Нового времени: Seigel 2005, 3–44.

530

Haag 2013.

531

М. Д. Дроздов. С. 212, 265, 306–308.

532

Об «агиографической деперсонализации» см.: Серебрянский Н. Древне-русские княжеские жития (Обзор редакции и тексты). М., 1915. С. 286. Примеры жалоб приходских священников: РГИА. Ф. 804. Оп. 1. Д. 14. Л. 68, 92 об., 122 (ответы сельского духовенства Владимирской губ. на анкету 1863 г.).

533

Манчестер 2015, 114–156.

534

Ziolkowski 1988, 29; Ключевский В. О. Жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 436.

535

Ziolkowski 1988, 31; Лотман Ю. М. Декабрист в повседневной жизни (Бытовое поведение как историко-психологическая категория) // Литературное наследие декабристов. Л., 1975. С. 25–74.

536

Покровский А. Священник Михаил Иванович Успенский // ВЕВ. 1899. № 19. С. 660–666, 664.

537

М. Д. Дроздов. С. 308.

538

Филарет (Гумилевский). История Русской церкви. СПб., 1895. С. 389, 456–457; Макарий (Булгаков). История Русской церкви. Т. 1–12. СПб., 1857–1883; репринт, М., 1996. IV. С. 247–251. Примеры святых, представлявших неотмирный тип, см.: Жития святых Российской церкви также иверских и славянских и местно чтимых подвижников благочестия. Т. 1–12. М., 1859. IX. С. 17–18 и IV. С. 2–15; о святых, воплощающих черты протоинтеллигента см.: Жития святых Российской церкви. IX. С. 94 и Жития святых на русском языке изложенные по руководству Четьих-миней св. Димитрия Ростовского. В 12 т. М., 1906. IX. С. 98. Эти бинарные модели можно проследить и по различному отношению к миру, начиная с раннего христианства, – присутствующее во многих религиях противоречие между участием в политической и церковной жизни и созерцательной внутренней жизнью святости, см.: Meeks W. A. The Origins of Christian Morality. New Haven, CT, 1993. С. 13–14.

539

Заведеев П. Лекции по богословским наукам (Полное руководство для подготовки к экзамену на священника). М., 1908. С. 711–713.

540

Morris 1993, 104; Манчестер 2015, 198–200; Топоров 1995, I, 649; Ziolkowski 1988, 21, 32.

541

М. Д. Дроздов. С. 252–260.

542

A. M. Матвей Семенович Малиновский, священник Кашинской Вознесенской церкви // Тверские епархиальные ведомости. 1903. № 20. С. 514–527.

543

Покровский. Священник Михаил Иванович Успенский. С. 661.

544

Орловский И. И. Священник Иоанн Михайлович Орловский (некролог) // Смоленские епархиальные ведомости. 1905. № 10. С. 533–541.

545

Этот факт противоречит аргументам исследования некрологов в: Урванцева. Жанр некролога. С. 157.

546

Павлович М. Венок на могилу в Бозе почившего протоиерея Михаила Саввича Павловича (1823–1905) // Волынские епархиальные ведомости. 1905. № 16. С. 517–526; № 18. С. 589–602, 599.

547

Несколько священников, относившихся к «неотмирному» типу, в котором предпочтительно оценивалась скромность, названы выдающимися именно из‐за своей обычности. Например: Р-в E. о. Григорий Григорьевич Розанов, священник села Василькова, Суздальского уезда // ВЕВ. 1888. № 4. С. 116–118. Впрочем, не всех «неотмирных» священников некрологи представляли в таком образе.

548

Памяти протоиерея Николая И. Соколова (1862–1917) // Новгородские епархиальные ведомости. 1917. № 3. С. 142–148, 147. Похожий пример: Г-в В. Протоиерей Сергий Сергеевич Громов // ВЕВ. 1899. № 13. С. 462–470, 465.

549

Памяти протоиерея Николая И. Соколова, 142–148.

550

Священник Ф. Н. Сосунцов (некролог) // Известия по Казанской епархии. 1906. № 36. С. 1129–1136; № 43. С. 1364–1371; № 44. С. 1404–1410, 1367–1370.

551

Манчестер 2015, 359–362. Обсуждение соотношения модерности и исторического сознания см. в: Crane S. A. Collecting and Historical Consciousness in Early Nineteenth-Century Germany. Cornell, 2000. XII.

552

Глебов А. А. Священник Алексей Андреевич Глебов (Некролог). Новочеркасск, 1903. С. 1. Цель публикаций некрологов священников в епархиальной прессе была очевидной и не нуждалась в обосновании.

553

Орловский. Священник Иоанн Михайлович Орловский. С. 533–534, 539; Князев Н. Дьякон Стефан Князев // Ярославcкие епархиальные ведомости. 1891. № 31. С. 487–496; № 32. С. 508–512, 512.

554

В качестве примера ранней биографии, сфокусированной в основном на служебной жизни, см.: Смирнов С. Протоиерей Федор Александрович Голубинский: биографический очерк. М., 1855.

555

См. пример некролога, в котором цитируются архивные данные: A. M. Матвей Семенович Малиновский. С. 519–520.

556

О. Полисадов Федор. Ковровского уезда, села Лежнева протоиерей Лев Иванович Полисадов. Биография // ВЕВ. 1879. № 15. С. 402–406; № 19. С. 556–568. См. об этих топосах в житиях: Ziolkowski 1988, 31; Опульский А. Жития святых в творчестве русских писателей XIX века. East Lansing, MI, 1986; Топоров 1995, I, 648–650. Еще один пример биографии приходского духовенства: О. Миловский Н. Города Шуи старого Покровского собора протоиерей Иоанн Алексеевич Субботин // ВЕВ. 1894. № 7. С. 149–158; № 9. С. 193–215. Поджанром биографий духовенства, публиковавшихся в епархиальной прессе, были приуроченные к 25 и 50-летним юбилеям служения некоторых священников, даже из сельской местности. Эти публикации скорее напоминают биографии духовенства, чем некрологи, ср., например: N. N. 50-летие священнослужения протоиерея о. Николая Степановича Рожнатовского // Прибавления к Черниговским епархиальным ведомостям. 1907. № 19. С. 672–678; № 20. С. 704–716.

557

Расчеты по: Балбышкин Ю. А., Степченков Л. Л. Некрологи на страницах «Неофициального отдела» «Смоленских епархиальных ведомостей» (1865–1918) // Вестник церковной истории. 2012. № 3/4 (27/28). С. 347–373; 2013. № 1/2 (29/30). С. 337–357.

558

Капацинский В. Петр Иакинфович Капацинский // ВЕВ. 1917. № 3–4. С. 34–36.

559

Fowler B. The Obituary as Collective Memory. London, 2007. Р. 4–6. Россия отставала от Англии и по времени появления первых некрологов – спустя столетие после того, как они появились в Англии. Тезис о возникновении гражданского общества в позднеимперской России см., например: Bradley J. Voluntary Associations in Tsarist Russia: Science, Patriotism and Civil Society. Cambridge, MA, 2009.

560

Это касалось даже некролога священника, опубликованного в светском специальном журнале, поскольку тот был известным исследователем, сотрудничавшим с издателями – авторами некролога: Некролог М. Я. Мирошкин // Русская старина. 1870. № 1. С. 579–585.

561

Об отрицании церковью и радикальной интеллигенцией дихотомии общественный – личный см.: Манчестер 2015.

562

Некролог // ВЕВ. 1875. № 3. С. 127–132, 132.

563

16 из 365 некрологов в «Смоленских епархиальных ведомостях» были написаны авторами, упоминавшими о себе как сыновья покойного. Поскольку многие некрологи анонимны или подписаны инициалами, их число, безусловно, больше. Первый некролог, написанный сыном священника, упомянувшем о себе в этом качестве, появился в 1883 году, согласно: Балбышкин, Степченков. Некрологи. Некрологи на страницах «Неофициального отдела» «Смоленских епархиальных ведомостей».

564

Тезис о корнях личности Нового времени в секуляризованном христианстве см. в: Abrahms M. H. Natural Supernaturalism: Tradition and Revolution in Romantic Literature. New York, 1971. Р. 12–13, 65–70, 89–91, 217–221; Certeau M. de. The Writing of History. New York, 1988. Р. 175–179; Taylor 1989, 41–45.

565

Большевистские публицисты, наоборот, навязывали читателям единую модель, которую следовало воспроизводить в ранних советских некрологах. Ср.: Clark K. The Soviet Novel: History as Ritual. Bloomington, IN, 2000. Р. 72–73.

566

Greenblatt 1980.

567

Saunders M. Self Impression: Life-Writing, Autobiofiction, and the Forms of Modern Literature. Oxford, 2010. Р. 4–8.

568

Священник Стефан Александрович Лавров // ВЕВ. 1893. № 20. С. 604.

569

Поселянин Е. Русские подвижники 19-го века. СПб., 1902.

570

Священник Ф. Н. Сосунцов, 1131–1134; Священник Алексей Андреевич Глебов, 13–15.

571

Примеры сыновей, упоминающих о скорби отстраненно от третьего лица, см.: Священник Алексей Андреевич Глебов, 15; Павлович. Венок. С. 596. Последний некролог переходит на «мы», описывая, как покойный воспитывал детей, а в конце некролога, непосредственно перед тем как процитировать надгробную речь, автор переходит на использование «я» и «мы», подчеркивая, что дети покойного его не забудут (Павлович. Венок. С. 592–593, 599).

572

Их многих примеров см.: о. Миртов А. Священник В. П. Добролюбов // ВЕВ. 1893. № 3. С. 101; Священник Алексей Андреевич Глебов, 15; Протоиерей Сергий Сергеевич Громов, 469–470.

573

М. Д. Дроздов. С. 312–314. См. примеры таких переходов в течение речи: Миртов. Священник В. П. Добролюбов, 98; Священник Ф. Н. Сосунцов, 1407–1410. Однако сын о. Алексея, не выходя за рамки жанра, не упоминает о себе в нарративе некролога. Редкий пример отсутствия такого перехода в надгробной речи: Священник Н. Виноградов // Священник Г. Ф. Карабинов // ВЕВ. 1899. № 12. С. 441–444, 443–444. Автор, священник, был зятем покойного и адресовался через речь к своему умершему тестю. В сравнении с большинством надгробных речей, запечатленных в дневниках священников, его речь довольно короткая.

574

Fowler 2007, 3–6, 10–12, 41–42; Hume J. Obituaries in American Culture. Jackson, Mississippi, 2000; Butler J. Precarious Lives: The Powers of Mourning and Violence. Verso, 2003. Р. 34.

575

Freeze 1985, 82–102.

576

См. о культурных посредниках: Vovelle M. Ideologies and Mentalities. Chicago, 1990. Р. 114–125.

577

О концепции русской нации в Российской империи: Maiorova O. From the Shadow of Empire: Defining the Russian Nation through Cultural Mythoology, 1855–1870. Madison, WI, 2010.

578

Св. Лашков Федор. Летопись Бендерских церквей и приходов // КЕВ. 1873. № 2–4; 1874. № 15–17. С. 19; Св. В. Лобачевский. Летописи приходов с. Ольшанки Елисаветградского уезда // Херсонские епархиальные ведомости. 1888. № 13. С. 18, 23; 1891. № 10–14; 1892. № 17–19; Св. Воскресенский Н. Летопись с. Антипина Вязниковского уезда // Ежегодник Владимирского статистического комитета. 1893. Вып. 2. С. 38–85; Летопись с. Колвы Мезенского уезда Архангельской губернии. См.: Ончуков Н. Е. Печерская старина // Известия императорской Академии наук. 1905. Вып. 2. С. 362; Брояковский С. Церковноприходская летопись местечка [Паволочи Сквирского уезда Киевской губернии] или Описание прихода в историческом, статистическом, этнографическом, религиозно-нравственном и других отношениях. Киев, 1904–1905. Вып. 1–2; [Левицкий Андрей.] Церковно-приходская летопись села Глубочка Житомирского уезда Волынской губернии. Почаев, 1898; Перекопский Д. Церковно-приходская летопись Троицкой церкви слободы Харцизской области Войска Донского Таганрогского округа // Донская церковная старина. Вып. 2. Новочеркасск, 1909. С. 97–130.

579

Иконников В. С. Опыт русской историографии. Киев, 1908. Т. 2. Кн. 2. С. 1476–1479.

580

Гурьев Н. В. Церковные летописи как источник изучения сельского хозяйства // Краеведение. 1925. № 3–4. С. 288–290; Филимонов С. В. Краеведение и документальные памятники (1917–1929 гг.). М., 1989. С. 66–69, 144–146.

581

Волобуев П. В. Церковно-приходские летописи как источник по истории русской деревни // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. Вильнюс, 1974. С. 397–404.

582

Шмидт С. О. Сельские церковноприходские летописи как историко-краеведческий материал // Историческое краеведение. По материалам II Всесоюзной конференции по историческому краеведению (г. Пенза, 4–6 апреля 1989 г.) / Отв. ред.: С. О. Шмидт. Пенза, 1993. С. 201–224.

583

См. некоторые итоги: Агеева Е. А. Церковная жизнь и повседневный быт русского села по приходским летописям ХIХ – начала ХХ века. С. 166–195. Церковные летописи – важнейший источник для изучения приходской жизни второй половины ХIХ – нач. ХХ века // Исторический вестник. № 4 (15). М.; Воронеж, 2001. С. 155–169. О вновь найденном фрагменте приходской летописи села Большие Всегодичи Ковровского у. 1874–1904 гг. // Российская провинция: история, традиции, современность. Ковров, 2009. С. 85–92. Добренький С. И. Церковно-приходские летописи как исторический источник: Середина XIX – начало XX в. Дисс. на соискание ученой степени канд. ист. наук. М., 2006. Основные работы этого автора по церковным летописям см. информационный ресурс. РГГУ: rsuh.ru. Полюлях А. Церковная летопись Георгиевской «На глинках» церкви села Игнатьева // Подмосковный летописец. 2006. № 1. С. 59–66. Синельников С. П. Смутное время 1913–920 гг. глазами священника. Церковно-приходская летопись Христо-Рождественской церкви и прихода Урюпинского ярмарочного поселения, составленная священником Петром Протопоповым // Волга. 2000. № 413. С. 1–14. Он же. Церковно-приходские летописи конца XIX – начала XX в. в Госархиве Волгоградской области // Отечественные архивы. 2005. № 4. С. 58–69; Агеев Е. А. Полвека из жизни донского хутора: приходская летопись Пантелеимоновской церкви хутора Летовского станицы Кременской Усть-Медведицкого округа Области Войска Донского (1873–1929) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2016. Вып. 6 (73). С. 91–106; Шадрина А. В. Церковное летописание Донской и Новочеркасской епархии: история и особенности источников // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов, 2017. № 4 (78). С. 218–222.

584

Поленов Д. В. О летописях, изданных от Св. Синода. СПб., 1864. С. 32–33.

585

КС 1896. № 6. С. 104.

586

См. ст. Марты Лукашевич.

587

Дубасов И. Деревенский летописец // ИВ. 1880. III. С. 626. К сожалению, полный текст дневника утрачен. Попытки его поиска в бумагах краеведа Дубасова и в фондах ГАТО не привели к положительным результатам.

588

Там же. С. 627.

589

Там же. С. 630.

590

Там же. С. 627.

591

Там же. С. 631.

592

ЯЕВ. 13 июля 1893 г. № 28. С. 439–445.

593

Там же. С. 439.

594

Там же. С. 440–441.

595

В данном случае имеется в виду сословный депутат от духовенства при производстве уголовных следствий.

596

Там же. С. 441–442.

597

«Учитель синтаксимы и нижнего немецкого языка города Ярославля Архангельской церкви дьякон Федор Семенов сын Архангельский, 22, священников сын. Учился латинскому языку в оной семинарии с 1797 года по 1806 год, и на оном пиитике, риторике, философии и богословии, а при том немецкому и французскому языкам. В 1806 году января 8 дня определен информатором, с 1804 года ноября 3 дня произведен во дьякона, а 1806 года февраля 8 дня учителем грамматики, 1809 года мая 26 дня учителем синтаксимы и нижнего немецкого языка». – Ведомости о школах, учителях и учениках, обучающихся в Ярославской семинарии и духовных училищах за 1809 год (ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Д. 3727. Л. 143 об. – 150. http://forum.yar-genealogy.ru/index.php?showtopic=9827. Форум Ярославского историко-родословного общества.

598

ЯЕВ. 1893. № 28. С. 443.

599

Там же. С. 444.

600

Скопин 1891. О нем: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 30. С. 222; «Протоиерей Скопин», некролог // Сын Отечества. 1836. Ч. 177. С. 146; Леопольдов А. Исторический очерк Саратовского края. 1848. С. 92; Он же. Исторический очерк Саратова и Пугачевщины. 1874; Купалов А. Скопин Герасим Алексеевич // РБС. Т. 18. СПб., 1904. С. 591; Майорова А. С. Роль православного духовенства в формировании общественно-культурной среды Саратова в конце ХVIII – первой половине ХIХ века. old.asv.gov.ua/content/nauka/editions/20/2013-20/236-248.pdf. См. ст. Д. Сдвижкова.

601

РГИА. Ф. 797. Оп. 97. Д. 264б. Л. 283.

602

Православное обозрение. 1867. Т. 2. С. 94.

603

Циркулярные указы Святейшего правительствующего Синода 1867–1895 гг. / Собрал и издал А. Завьялов. СПб., 1896.

604

ВЕВ. 1868. № 6. С. 255–257.

605

Там же. Приложение к официальной части № 6. Проект церковно-приходских летописей. С. 1–8.

606

Современный листок. 1869. № 38.

607

Об этом указе: «В 70‐х годах церковною властью сделано распоряжение о ведении летописей в каждой приходской церкви по всем епархиям». Летописи понимались как продолжение Летописи русской, начатой неизвестным киево-печерским монахом (может быть, Нестором) // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 11. СПб., б. г. Л. 1544.

608

Калязинский священник и писатель Иван Степанович Беллюстин (1819–1890) был достаточно известен в 1850–1860‐х годах, сотрудничал со многими периодическими изданиями того времени, был автором анонимно вышедшей в 1858 году в Лейпциге книги «Описание сельского духовенства», открывшей многие запретные темы и вызвавшей широкую полемику. О нем подробнее см.: Буртина Е. Ю. Мелочи иерейской жизни. Док. очерк об И. С. Беллюстине // Лица. Биографический альманах. М.; СПб., 1995. С. 187–237.

609

Беллюстин И. С. Церковные летописи // Неделя. 1875. № 42. С. 1372.

610

ГАСО. Ф. 407. Оп. 2. Д. 795.

611

ГАСО. Д. 795. Л. 2.

612

Там же. Л. 42.

613

Ведение приходских летописей // КЕВ. 1874. № 10. С. 405.

614

Об этом свидетельствует «Повольная летопись о погосте Липовицком» (до 1919 года – заречная часть Муромского уезда), составленная диаконом Иоанном Ландышевым и хранящаяся в Муромском историко-художественном музее (МИХМ. Инв. № М-2288). О. Иоанн Ландышев задумал ее как дополнение к уже написанной им в 1870 году церковно-приходской летописи (текст ее не включен в «Повольную летопись»), которую он оценивает как «наскоро составленную, потому вовсе пустую – малоинтересную». Название летописи «Повольная» о. Иоанн объясняет тем, что изложение в ней ведется «с допущением к истории и преданиям своих мнений и предположений» (Анучкина А. А. Муромские историки-любители из среды духовенства (вторая половина XIX – начало XX века) // Уваровские чтения – V. Муром. 14–16 мая 2002 г. / Под ред. Т. Б. Купряшиной и Ю. М. Смирнова. Муром, 2003. http://museum-murom.ru.

615

Саратовские епархиальные ведомости. 1866. Т. 48. С. 1627–1628.

616

Об о. Василии Еланском см. прот. Михаил Воробьев. Кантонисты, кадеты, курсанты… Из истории военного образования в Вольске. Саратов, 2013. С. 50–53.

617

ГАСО. Д. 795. Л. 33.

618

Там же. Л. 32.

619

Там же. Л. 16–18.

620

Там же. Л. 7–8.

621

Титов Ф. Московский митрополит Макарий (Булгаков) // ТКДА. 1896. № 4. С. 566.

622

Шмидт С. О. Сельские церковно-приходские летописи как историко-краеведческий материал // Путь историка: Избранные труды по источниковедению и историографии. М., 1997. С. 138.

623

Церковные ведомости. 1915. № 51.

624

Пермские епархиальные ведомости. 1916. № 1. С. 8.

625

Летопись хранится в Юрьево-Польском историческом и художественном музее. Автору этой статьи любезно была предоставлена копия, изучение которой только начато. Приносим глубокую благодарность сотрудникам музея за предоставленную возможность ознакомиться с выдающимся памятником.

626

Летопись Георгиевского собора. Л. 50.

627

Там же. Л. 69.

628

Там же. Л. 70.

629

Там же. Л. 71.

630

По устным источникам известно, что в православных храмах Балтии и Польши летописи велись вплоть до конца 1930‐х годов.

631

Фриз.

632

Например: Warchala M. Religia romantyczna. Kilka głównych wątków // Kronos. 2007. № 1. Р. 91.

633

Карпинский 1995.

634

Виденеева.

635

Купалов А. Скопин, Герасим Алексеевич // РБС. Т. 18. С. 591.

636

Левитский 2015.

637

Чернов А. В. «Программа» архиепископа Оренбургского Варлаама и замысел «Соборян» Лескова // Северо-Запад. Вып. 1. Череповец, 1995. С. 21–28.

638

Пастырские дневники; Важное значение дневника для приходского священника.

639

См. например: Левашев А. Отрывки из моего дневника // РСП. 1877. № 47–48; З. Страница из моего дневника // РСП. 1878. № 8. С. 240–242.

640

В этот период было напечатано свыше двадцати произведений, посвященных жизни православного клира.

641

Калинников Н. Изо дня в день. Записки сельского священника. СПб., 1875 // РСП. 1876. № 17. С. 495–498; Пр. Пр-пов. Изо дня в день сельского священника. СПб., 1875 // Странник. 1876. № 1. С. 15–22.

642

Калинников Н. Изо дня в день. С. 498; Z. [Буренин В. П.] Журналистика // Санкт-Петербургские ведомости. 1872. № 162. С. 1.

643

Например: Барсов Н. И. Мнения и отзывы нашей светской литературы о русском духовенстве // ХЧ. 1874. Ч. 1. № 3. С. 477–500; NN [Вишняков А. Г.] Наше духовенство по беллетристическим произведениям // ПО. 1876. № 2. С. 333; А. В. [Воронов А. Д.] Еще два слова об отношении светской литературы к духовенству // КиЕВ. 1881. № 38, часть неофициальная, с. 4–5; Попов А. В. Типы православного духовенства в русской художественной литературе за последнее 12-летие. Казань, 1884.

644

Лесков Н. С. Автобиографическая заметка // Лесков Н. С. Собр. соч.: В 11 т. Т. 11. М., 1958. С. 11.

645

Edgerton W. B. Nikolai Leskov: The Intellectual Development of a Literary Nonconformist. PhD Thesis. Columbia University, 1954. Р. 34. Дж. Макл уточняет, что Шкотт, будучи по происхождению шотландцем, скорее всего, принадлежал к пресвитерианской церкви (Muckle J. Y. Nikolai Leskov and the «Spirit of Protestantism». Birmingham, 1978. Р. 142).

646

Сидяков Ю. Л. Н. С. Лесков и духовно-судебная реформа: К постановке вопроса // Finitis duodecim lustris: Сборник статей к 60-летию проф. Ю. М. Лотмана. Таллин, 1982. С. 132–136; Сидяков Ю. Л. Лесков в борьбе с церковной реакцией // Ученые записки Тартуского университета. 1986. Вып. 583. С. 38–49.

647

Майорова О. Е. Рассказ Н. С. Лескова «Несмертельный Голован» и житийные традиции // Русская литература. 1987. № 3. С. 170–178.

648

Лесков А. Н. Жизнь Николая Лескова по его личным, семейным и несемейным записям и памятям. Т. 2. М. 1984. С. 229–234; Ефремова В. В. Н. С. Лесков и книги. http://www.nsleskov.ru/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=39&Itemid=31 (посл. посещение 21.01.2013).

649

См. перечень рукописей в материалах Лесковского фонда (Дмитрюхина Л. В., Мазина Е. В. Из истории формирования фонда № 2 «Н. С. Лесков» в коллекции Орловского объединенного государственного литературного музея И. С. Тургенева // Н. С. Лесков в пространстве современной филологической мысли (К 175-летию со дня рождения). М., 2010. С. 243–290.

650

Например, письма от 23 апреля 1880 года (Лесков. Собр. соч. Т. 10. М., 1957. С. 470–471), 14 июня 1886 года (Там же. Т. 11. М., 1957. С. 317–318), 17 июня 1886 года (Там же. С. 319–320) и др.

651

Лужановский А. В. Документальность повествования – жанровый признак рассказов Н. С. Лескова // Русская литература. 1980. № 4. С. 144–150.

652

Струтинский 1880; Рейсер С. А. Комментарий: Н. С. Лесков. Архиерейские объезды // Лесков. Собр. соч. Т. 6. М., 1957. С. 681.

653

Лесков Н. С. Архиерейские объезды // Лесков. Собр. соч. Т. 6. М., 1957. С. 539. В дальнейшем ссылки на этот источник даются в тексте в скобках с указанием страницы.

654

Это положительное влияние будет в конце XIX века описано в публикации Владимира Симоновского «За тридцать лет назад (Из моих воспоминаний)», где рассказывается об имевшей место в начале 1860‐х годов случайной встрече автора, в то время студента Московского университета и убежденного материалиста, с совершающим объезд архиепископом Сергием (Ляпидевским). Ее результатом стала реконверсия мемуариста (Симоновский В. За тридцать лет назад (Из моих воспоминаний) // Странник. 1895. Т. 1. С. 124–134). В то же время в опубликованном в 1875 году под псевдонимом «О. Забытый» рассказе Григория Недетовского «Встреча» приезд местного архиерея представлен как событие, вызывающее прежде всего страх церковного причта. В произведении он описан в комическом ключе, причем акцент сделан на саму подготовку к визиту и на последовавшую после отъезда владыки дружескую выпивку (Забытый О. По селам и захолустьям. Деревенские рассказы. III. Встреча // Вестник Европы. 1875. № 6. С. 739–750).

655

На тему достаточно свободного отношения Лескова к источникам см., например, статьи Ивана Нильского, «К истории раскола в Остзейском крае» и «К вопросу о бессвященносословных браках беспоповцев. (Критические замечания на статью г. Лескова: „Благословенный брак“)» (Христианское чтение. 1886. № 1/2. С. 249–265). Их автор ставил под вопрос достоверность и подлинность источников, на которые ссылался Лесков в своих публицистических высказываниях на тему положения старообрядцев в Прибалтике, и даже упрекал писателя в их фальсификации – добавлении слов, которых в оригинальном тексте не было.

656

Łukaszewicz M. Między językiem sakralnym a żargonem zawodowym duchowieństwa: zwroty i wyrażenia cerkiewnosłowiańskie w literaturze rosyjskiej XIX wieku // Golachowska E., Zielińska A. (ed.) Wokół religii i jej języka. Warszawa, 2011. Р. 331–339.

657

Можно здесь поставить неразрешимый, скорее всего, вопрос о функциях использованных о. Фокой вставок на украинском языке – отсылают ли они к народной стихии, «домашнему» языку, подчеркивают близость своей пастве или являются сознательной стилизацией, связанной с гоголевскими традициями?

658

См.: Федоров А. И. (ред.) Фразеологический словарь русского литературного языка. М., 2008. С. 283.

659

Белоусов А. Ф. Образ семинариста в русской культуре и его литературная история (от комических интермедий XVIII века – до романа Надежды Хвощинской «Баритон») // Лурье М. Л. (ред.) Традиция в фольклоре и литературе: Статьи, публикации, методические разработки преподавателей и учеников Академической гимназии Санкт-Петербургского государственного университета. СПб., 2000. С. 163.

660

Мангилева А. В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX века (на примере Пермской епархии). Екатеринбург, 1998. С. 198–199.

661

Okopień-Sławińska A. Komizm // Sławiński J. (ed.) Słownik terminów literackich. Wrocław; Warszawa; Kraków, 2008. Р. 251–252.

662

Примером исключения может быть такая запись, относящаяся к нравственности крестьян: «Мужики пьянствуют и до крови дерутся между собою, – какая несносная картина! Жиды не вправе ли упрекать христиан? Увы! увы! увы!» (с. 550).

663

Скутнев А. В. Воспоминания вятского духовенства как исторический источник о менталитете духовного сословия // Герценка: вятские записки. Вып. 12. Киров, 2007. С. 116–119.

664

См. например, работы Татьяны Леонтьевой (Леонтьева 2002, 137–145), Александра Розова (Розов 2003, 28–33), Анны Мангилевой (Мангилева 2015, 367–374), Лори Манчестер (Manchester 2008, 167–178).

665

Зализняк А. Дневник: к определению жанра // Новое литературное обозрение. 2010. № 106. С. 162–180.

666

Жожикашвили С. В. Дневник // Николюкин А. Н. (ред.) Литературная энциклопедия терминов и понятий. М., 2001. С. 233.

667

См.: Бахтин М. М. Слово в романе // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 96.

668

Важное значение дневника для приходского священника, 479.

669

См. например: Панов 1874. № 2. С. 103–128; И. Г. Дневник священника 1871.

670

Например: Лебединцев 1908.

671

Kizenko 2000; Св. Иоанн Кронштадтский 2017.

672

Например, среди других источников по Киевской губернии имеются очень фрагментарные дневники еще одного сельского священника: ІММГ. Марко Грушевський. Записники. С. 1891–1892; отрывки из дневника, который вел о. Фока Струтинский в 1829–1864 гг. (ІР НБУВ. Ф. I. № 616 и Струтинский 1880); а также дневник сына священника, который впоследствии стал знаменитым литературным критиком, см.: Єфремов С. Про дні минулі (спогади). Киев, 2011. С. 59–179.

673

Manchester 2008, 72–73, 180–84.

674

ІР НБУВ. Ф. 236 (Щербаківський, Михайло Пилипович). № 3, 6, 73. Я благодарна Юлии Кислой и Максиму Яременко за помощь в предоставлении мне копий данных документов.

675

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Об особой роли «зеленой тетради» см.: ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 24 зв. и Ф. 235. № 6. Зошит II. Арк. 3 и арк. 22.

676

Kizenko 2000, 13–16; И. Г. Дневник священника.

677

Щ. М. Детский Эдем до вкушения плода от древа познания добра и зла (из детского мира деревенского мальчика) // КС. 1894. № 10. С. 48–61, здесь 48. Согласно другим источникам, его отец был диаконом, а не дьячком: ЦДІАК. Ф. 127. Оп. 1011. Спр. 2529. Арк. 244 зв.; ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 93. Его собственное описание работы отца соответствует обязанностям дьяка в украинском селе – псаломщика, который традиционно исполнял и роль учителя.

678

ЦДІАК. Ф. 127. Оп. 1011. Спр. 2535. Арк. 246 зв.; НБУВ. Ф. 236. № 6, зошит I, 34 зв.

679

ЦДІАК. Ф. 127. Оп. 1011. Спр. 2535. Арк. 245; Преображенский И. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840–41 по 1890–91 гг. СПб., 1897. С. 25 и 39.

680

ЦДІАК. Ф. 127. Оп. 1011. Спр. 2535. Арк. 246 зв.; КиЕВ (официальная часть) № 10 (15 мая 1901). С. 252.

681

Щ. М. Детский Эдем.

682

Щербаківський Михайло // Кубійович В. (ред.) Енциклопедія українознавства. Львів, 2000. Т. 10. С. 3914; НБУВ. Ф. 236. № 3. Арк. 35 зв. – 40.

683

Manchester L. Commonalities of Modern Political Discourse: Three Paths of Modern Activism in Late Imperial Russia’s Alternative Intelligentsia // Kritika. 2007. Vol. 8. Р. 737–744.

684

Hillis F. Children of Rus’: Right Bank Ukraine and the Invention of the Russian Nation. Ithaca, 2013. Р. 78–80, 100–109.

685

Kappeler A. The Ukrainians of the Russian Empire, 1860–1914 // Idem (ed.). The Formation of National Elites. New York, 1992. Р. 118–119.

686

Обзор семейной истории см.: Ульяновський В. Життя, наукова діяльність, доля творчої спадщини // Щербаківський Вадим, Українське мистецтво: Вибрані неопубліковані праці. Киев, 1995. С. 5–101. О Евгении см. http://krychevsky-family.opishne-museum.gov.ua/home/krichevsky-lebishak/14-krichevski/69-krychevska-yevheniia-mykhailivna (посл. посещение 10.01.2017).

687

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 1 – 1 зв.

688

Там же. Арк. 2.

689

Там же. Арк. 2 зв. – 3.

690

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 2–12.

691

Rosenblatt P. Bitter, Bitter Tears: Nineteenth-Century Diarists and Twentieth-Century Grief Theories. Minneapolis, 1983. Р. 15, 25.

692

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 5 зв.

693

Там же. Арк. 34 зв.

694

Там же. Арк. 30 зв.

695

Там же. Арк. 9, 10.

696

Kizenko 2000, 13–38, 138–140.

697

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 21 зв. В 1889 году один из его сельских прихожан даже написал для него стихотворение под названием «Важко жыты без дружыны» («Трудно жить без жены»), которое Щербаковский переписал в свой дневник: Там же. Арк. 89.

698

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 30 – 30 зв; см. также другие случаи с фотографиями: Арк. 5, 32.

699

Там же. Арк. 19 зв.

700

Там же. Арк. 31 зв.; см. также Арк. 32 зв.

701

Например, Арк. 23 зв., 24 зв., 32; № 3. Арк. 6.

702

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 1–24 зв.

703

Щ. М. «Детский Эдем». 1895. № 1. С. 134–135. Более ранний отрывок на похожую тему: с. 128–130, в первый раз появился в Ф. 236. № 73. Арк. 60 зв. См. также черновики этой статьи в Ф. 236. № 1, в особенности Арк. 40 зв. – 41, 43.

704

ІР НБУВ. Ф. 236. № 3. Арк. 6.

705

Там же. Арк. 30 зв.

706

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 32 зв.

707

Там же. № 3. Арк. 37

708

Goering L. «Russian Nervousness»: Neurasthenia and National Identity in Nineteenth-Century Russia // Medical History. 2003. Vol. 47. Р. 32–41.

709

Joravsky D. Russian Psychology: A Critical History. Oxford, 1989. Р. 92–109.

710

Byford A. Psychology at High School in Late Imperial Russia (1881–1917) // History of Education Quarterly. 2008. Vol. 48. Р. 267–268. См. также: Manchester 2008, 127–129.

711

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 12, 15, 19 зв., 22–23, 24.

712

Там же. Арк. 15 – 15 зв.

713

Manchester 2008, 163, 172–173; Freeze 1983, 278–279, 308–315; Hedda 2008, 64–72; Леонтьева 2002, 64–66; Розов 2003, 28–32. Митрополит Евлогий описывает период этого отличия в свои последние два года семинарии и в дальнейшем: Евлогий 1994, 28–33.

714

ІР НБУВ. Ф. 236. № 3. Арк. 13 зв.

715

ІР НБУВ. Ф. 236. № 3. Арк. 27 зв., 30.

716

Там же. № 6. Зошит I. Арк. 34 зв.

717

Там же. Арк. 30 зв. См. также Арк. 33.

718

ІР НБУВ. Ф. 236. № 3. Арк. 34 зв.

719

Там же. № 6. Зошит I. Арк. 39; см. также: Арк. 35.

720

Manchester 2008, 181.

721

Watson J. Autoethnography // Jolly M. (ed.) Encyclopedia of Life Writing: Autobiographical and Biographical Forms. London, 2001. Vol. 1. Р. 83. Подробное введение по использованию этого термина: Reed-Danahay D. E. Introduction // Eadem (ed.). Auto/Ethnography: Rewriting the Self and the Social. Oxford, 1997. Р. 4–9.

722

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 49а–49a зв. [данная страница не нумерована, и я дала номер 49а странице, следующей за Арк. 49].

723

Там же. № 3. Арк. 3, 6, 7 зв., 10 зв.

724

Там же. № 73. Арк. 1–11. Надо отметить, что евреи в область его интересов не входили.

725

Boeck B. What’s in a Name? Semantic Separation and the Rise of the Ukrainian National Name // Harvard Ukrainian Studies. 2004–2005. Vol. 27. Р. 35, 41, 43.

726

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 14. Русский перевод романа Сенкевича вышел в 1886 году.

727

Бердинских В. Уездные историки. Русская провинциальная историография. М., 2003. С. 223–236.

728

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 54 зв. См. также Щ. М. Детский Эдем. С. 394.

729

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 54–54 зв.; цитата по Щ. М. Детский Эдем. С. 394.

730

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 60 зв.; Щ. М. Детский Эдем. С. 134–136.

731

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 55 зв. В то время, когда он писал эти строки, весь регион негодовал по поводу переходов в евангельский протестантизм, также известный как штундизм или немецкая вера.

732

Там же. Арк. 25–29.

733

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 34 зв.

734

Там же. Арк. 32.

735

Там же. Арк. 33.

736

Ульяновський Життя, 22–25.

737

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 8 зв.

738

Там же. Арк. 35 зв.

739

ЦДІАК. Ф. 127. Оп. 798. Спр. 595. Арк. 1 зв.

740

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 35 зв. «Дай миру свободу, хлеб, свет и равенство перед законом, Братство. Да приидет Царствие твое!»

741

Magocsi P. R. A History of Ukraine. Toronto, 1995. Р. 380; Boeck. What’s in a Name. Р. 46.

742

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 60, 72, 75 зв.

743

Там же. № 6. Зошит II. Арк. 18 зв. Эта деталь отсутствует в описании этого события в епархиальной газете: Прот. В. Радетский. 50-летние юбилеи протоиереев: о. Лаврентия Трегубова и о. Иоанна Гдешинскаго // КиЕВ. 1912. № 21. С. 473–474.

744

ІР НБУВ. Ф. 236. № 73. Арк. 6 зв.

745

Там же. Арк. 9 зв.

746

Там же. Арк. 78 зв.

747

О литургии см.: Там же. № 3. Арк. 12 зв.; № 6. Зошит I. Арк. 16–17.

748

Там же. № 3. Арк. 9, 13 зв.; № 6. Зошит II. Арк. 35 зв.

749

ІР НБУВ. Ф. 236. № 6. Зошит I. Арк. 33.

750

Там же. Арк. 31.

751

Там же. Арк. 35.

752

Там же. Арк. 39 зв.

753

Там же. Арк. 40–40 зв. «…а своему ребенку не запрещаю бросить этот крест… Потому ли, что не получилось воспитать своих детей. Плохо разбираюсь я в своей душе. Они молоды – за их плечами не висит 60-летняя традиция».

754

Там же. Зошит II. Арк. 36. «Странно, мелочи – душевные, мелкие, личные переживания я записываю в эту книжку, а о великом, Всемирного значения деле – революции в России, пробуждении Украины и борьбе последней с Великороссами за автономию – я и не заикнулся написать, также, как нигде не записал и того, что построил церковь, школу и свой собственный дом».

755

Glaser B. The Creation of the Self in Autobiographical Forms of Writing in Seventeenth-Century England: Subjectivity and Self-Fashioning in Memoirs, Diaries, and Letters. Heidelberg, 2001. Р. 142.

756

Paperno 2004, 567; Olshen B. The Self // Jolly M. (ed.) Encyclopedia of Life Writing. Chicago, 2001. Р. 799–801.

757

Frierson C. A. Peasant Icons. Representations of Rural People in Late Nineteenth-Century Russia. New York, 1993; Zink A. Wie aus Bauern Russen wurden. Die Konstruktion des Volkes in der Literatur des russischen Realismus 1860–1880. Zürich, 2009.

758

Herzberg 2013.

759

Например: Heretz L. Russia on the Eve of Modernity. Popular Religion and Traditional Culture under the Last Tsars. Cambridge, MA, 2008. Р. 15–21; Chulos 2003, 7.

760

Chulos 2003, 22; Engelstein 2001, 134, 152–153.

761

Chulos 2003, 24–25; Engelstein 2001, 152.

762

Clay E. J. Orthodox Missionaries and «Orthodox Heretics» in Russia, 1886–1917 // Geraci, Khodarkovsky 2001, 38–40.

763

Werth P. W. Orthodox as Ascription (and Beyond). Religious Identity on the Edges of the Orthodox Community, 1740–1917 // Kivelson, Greene 2003, 239–251, здесь 250. (Курсивом обозначены места в тексте, приведенные по-русски в оригинале. – Примеч. ред.)

764

Shevcov 2004, 12.

765

Клибанов А. И. Русское православие: вехи истории. M., 1989. С. 439.

766

Werth Orthodox as Ascription, 250.

767

Coleman H. C. Introduction: Faith and Story in Imperial Russia // Eadem (ed.). Orthodox Christianity in Imperial Russia. A Source Book on Lived Religion. Bloomington, IN, 2014. Р. 1–21, 2.

768

Conybeare F. C. Russian Dissenters. Cambridge, 1921. Р. 249; Brooks J. When Russia learned to Read. Literacy and Popular Literature. Princeton, NJ, 1985. Р. 300; Simon G. Konstantin Petrovič Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Sinod 1880–1905. Göttingen, 1969. Р. 159–160.

769

Herzberg 2013, 85–162.

770

Herzberg 2013, 170.

771

Братство ставило своей задачей выпуск литературы против старообрядчества. По данным Герхарда Симона, в первые 25 лет после своего основания братство издало 125 названий книг тиражом около полумиллиона экземпляров. Simon. Pobedonoscev. Р. 179.

772

Подробнее о Субботине: Heller W. Die Geschichte der russischen Altgläubigen und ihre Deutung // Kirche im Osten. 1988. Vol. 31. Р. 143–144. Отношения между Субботиным и Победоносцевым иллюстрирует их переписка, изданная в 1914 году В. С. Марковым: Марков В. С. К истории раскола-старообрядчества второй половины XIX столетия: Переписка проф. Н. И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства (1865–1904 гг.) // ЧОИДР Т. 252. М., 1914.

773

Марков. К истории. С. 649.

774

Зайончковский 1976–1989, T. 3. Ч. 1.

775

Например, в Олонецких епархиальных ведомостях: Серебренников С. З. Рассказ крестьянина Сенногубского прихода С. Серебренникова, о том, как он совратился в раскол и возвратился в православие // Олонецкие епархиальные ведомости. 1901. № 4. С. 155. Примеч. 1.

776

Кожевников В. Е. Рассказ бывшего старообрядца о своем обращении из раскола в православие // Братское слово. 1875. № 1. С. 9–40.

777

Herzberg 2013, 85–86.

778

В работе Бернда Ульмера предложен содержательный анализ устных рассказов об обращении. К их структурным особенностям он причисляет трехчастное деление: подробное описание детства, кризиса до обращения и новый приход к вере в качестве переломного момента: Ulmer B. Die autobiographische Plausibilität von Konversionserzählungen // Sparn W. (еd.) Wer schreibt meine Lebensgeschichte? Biographie, Autobiographie, Hagiographie und ihre Entstehungszusammenhänge. Gütersloh, 1990. S. 289.

779

Кожевников. Рассказ. С. 9.

780

Император (Павел I) и митрополит Платон (Левшин) прислушались к этим пожеланиям, и в 1800 году было основано учреждение, которое должно было позволить старообрядцам вернуться в православную церковь. Старообрядцам разрешалось сохранить свою литургическую традицию, двуперстие и старые богослужебные книги, за это они должны были поминать новообрядческий Синод. В годы гонений при Николае I единоверие стало играть важную роль. Однако по мере того как репрессии слабели, его притягательность уменьшалась (Smolitsch I. Geschichte der russischen Kirche. Bd. 2. Berlin, 1991. S. 169; Hauptmann P. Russlands Altgläubige. Göttingen, 2005. S. 83–84).

781

Если ранее многие старообрядцы отвергали совместную трапезу с «неверными», то к концу имперского периода все большее число старообрядческих общин переставало считать это греховным (Robson R. R. Old Believers in Modern Russia. DeKalb, ILL, 1995. Р. 99–100).

782

О различных представлениях чистоты среди старообрядцев – поповцев и беспоповцев: Scheidegger G. Endzeit. Russland am Ende des 17. Jahrhunderts. Bern, 1999. S. 46.

783

Smolitsch. Geschichte der russischen Kirche. S. 167; Субботин. Происхождение белокриницкой иерархии.

784

Smolitsch. Geschichte der russischen Kirche. S. 161–162. Подробно о представлениях об Антихристе в России: Isupov K. G. Antichrist // Franz N. P. (еd.) Lexikon der russischen Kultur. Darmstadt, 2002. S. 21–22; Scheidegger. Endzeit. S. 27–70.

785

Кожевников. Рассказ. С. 17.

786

Подробнее об «Окружном послании» Илариона Е. Кабанова: Smolitsch. Geschichte der russischen Kirche. S. 168–169; Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 150–151; Heretz. Russia on the Eve of Modernity. Р. 64–65.

787

Окружному посланию Субботин посвятил несколько публикаций: Субботин Н. И. Несколько слов о новейших событиях в расколе. М., 1867.

788

Кожевников. Рассказ. С. 32.

789

Там же. С. 33.

790

Lichatschow D. S. Der Mensch in der altrussischen Literatur. Dresden, 1975. S. 102.

791

Кожевников. Рассказ. С. 33.

792

Там же.

793

Luckmann T. Kanon und Konversion // Assmann A., Assmann J. (еd.) Kanon und Zensur. Archäologie der literarischen Kommunikation II. München, 1987. S. 44; Ulmer 1990, 290.

794

Кожевников. Рассказ. С. 39.

795

Кожевников. Рассказ. С. 39–40.

796

Чураков С. В. Крестьянина Степана Васильевича Чуракова повествование о том, где был и что видел, скитаясь по дебрям раскола, и как Божиим милосердием, изведен был на путь истины // Братское слово. 1. 1884. 10. С. 500–519.

797

Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 77.

798

Чураков. Повествование. С. 500.

799

Там же.

800

Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 128.

801

Чураков. Повествование. С. 502.

802

Там же. С. 501.

803

Там же. С. 503.

804

Чураков. Повествование. С. 506.

805

Там же. С. 518.

806

Там же. С. 519. И другие обращенные называют себя «блудными сынами»: Корелин К. Мои воспоминания о жизни в расколе и замечания о службах в городецкой часовне // Братское слово. 1. 1892. С. 598–614, здесь 601.

807

Чураков. Повествование. С. 519.

808

Heretz. Russia on the Eve of Modernity. Р. 34–37.

809

Hauptmann. Russlands Altgläubige. S. 78; Chulos 2003, 25.

810

Luckmann. Kanon und Konversion. S. 41–43.

811

Simon. Pobedonoscev. Р. 185–187.

812

РГАЭ. Ф. 396 (Фонд редакции «Крестьянской газеты» 1923–1939 гг.); Кознова И. Е. XX век в социальной памяти российского крестьянства. M., 2000.

813

Кознова. XX век. С. 90–91. Этот агиографический образец продолжал существовать и впоследствии. Опубликованная в 1950 году автобиография колхозника Ефремова также представляет собой по структуре историю обращения. Октябрьская революция – перелом, отделяющий правильную жизнь от ложной: Ефремов М. Моя жизнь. Барнаул, 1950.

814

Использование нарратива обращения как модели биографического нарратива в Советском Союзе исследовано, прежде всего, в работах Игала Халфина: Halfin I. Intimate Enemies. Demonizing the Bolshevik Opposition 1918–1928. Pittsburg, PA, 2007. Р. 5, 146; Halfin I. Terror in my Soul. Communist Autobiographies on Trial. Cambridge, Mass., 2003. Р. 19–20; Halfin I. From Darkness to light: Student Communist Autobiography During NEP // JbGO. 1997. Vol. 45 (2). S. 210–236; Kelly C. Childen’s World. Growing up in Russia, 1890–1991. New Haven, 2007. Р. 79; Kelly C. Comrade Pavlik. The Rise and Fall of a Soviet Boy Hero. London, 2003.

815

Berger P. L., Luckmann T. Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. Reutlingen, 1974. S. 169.

816

Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 2001. Т. 11. С. 136–159.

817

См., например: Meehan B. Popular Piety, Local Initiative and the Founding of Women’s Religious Communities in Russia, 1764–1907 // Batalden 1993, 83–105; Зырянов 1999, 22–29, 165–174; Конюченко А. И. Социально-демографические характеристики настоятелей мужских православных монастырей России во второй половине XIX – начале ХХ века // Вестник Челябинского университета. Серия 1. История. 2001. № 1. С. 39–49; Кириченко 2002, 338–381; Zapal’skij G. M. Die Vorsteher von Männerklöstern im Russland der Synodalzeit (18.–19. Jahrhundert) und ihre soziale Herkunft // Steindorff, Auge 2016, 277–285.

818

ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-288, Опт.-289.

819

Платон 1887.

820

ОР РГБ. Ф. 213. К. 109. Ед. хр. 25. Л. 17–18 об.

821

Там же. Ф. 214. Опт.-288. Л. 4 об. – 5.

822

ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-288. Л. 5 об. – 7.

823

Там же. Л. 8 об. – 10.

824

Там же. Л. 88–88 об.

825

Там же. Л. 120–120 об.

826

Там же. Опт.-289. Л. 127.

827

Там же. Опт.-288. Л. 15–15 об.

828

Там же. Л. 154 об. – 161.

829

ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-289. Л. 168 об.

830

Там же. Ф. 213. К. 69. Ед. хр. 48. Л. 1 об.

831

Там же. Л. 2–2 об.

832

Там же. Л. 30–30 об., 50а–50а об.

833

Там же. К. 109. Ед. хр. 25. Л. 10.

834

Там же. Ф. 214. Опт.-288. Л. 21 об.

835

Там же. Л. 18 об. – 19.

836

Там же. Л. 177 об.

837

ОР РГБ. Ф. 214. Опт.-288. Л. 116–116 об.

838

Там же. Л. 186 об.

839

Там же. Ф. 213. К. 69. Д. 48. Л. 51 об.

840

ГАВО. Ф. 578. Оп. 1. Д. 266. Л. 198–199 об.

841

Там же. Д. 264. Л. 124 об. – 125; Д. 266; Д. 284. Л. 11 об. – 12 об.; Д. 289. Л. 6 об. – 7 об.; Д. 302. Л. 79 об. – 81, 180 об. – 181.

842

ОР РГБ. Ф. 213. К. 69. Д. 48. Л. 6–6 об., 20–20 об.

843

РГАЛИ. Ф. 2167. Оп. 1. Д. 93. Л. 199–199 об.

844

ОР РГБ. Ф. 213. К. 109. Д. 25. Л. 9–9 об.

845

ГАВО. Ф. 578. Оп. 1. Д. 266. Л. 319, 331, 405.

846

Баронесса ***. По поводу современных нападений на монашество // Странник. 1869. № 6. Паг. 2. С. 98–111.

847

Митрофания 2010, 10, 61.

848

Кони А. Ф. Избранное. М., 1989. С. 24.

849

Орнатская Т. И. Рассказы Е. П. Яньковой, записанные Д. Д. Благово // Рассказы бабушки. Из воспоминаний пяти поколений, записанные и собранные ее внуком Д. Благово. М., 2013. С. 371.

850

Там же. С. 365.

851

Благово Д. Д. Инок. М., 2005.

852

[Леонид (Кавелин), архимандрит.] Празднование столетия первого Московского кадетского корпуса (нынешней первой Московской военной гимназии). 24 ноября 1878 года. СПб., 1879.

853

Там же. С. 3–4.

854

Трифон 2008, 84–86, 98–99.

855

Трифон 2007, 80–81.

856

Там же, 529.

857

Трифон 2007, 87.

858

Там же, 87–88.

859

Полное собрание творений и писем святителя Игнатия (Брянчанинова). М., 2014. Т. 1. С. 547.

860

Полное собрание писем святителя Игнатия (Брянчанинова). М., 2011. Т. 1. С. 198.

861

Хрущов 2000, 146–147.

862

Хрущов 2000, 147.

863

Там же, 148.

864

Варсонофий 2013, 31–33.

865

Там же, 242.

866

Письмо Оптинского иеромонаха Варсонофия к настоятелю Оптиной пустыни // Калужские епархиальные ведомости. 1904. № 17. Часть неофициальная. С. 539–540.

867

См.: Запальский, 108–127.

868

Там же, 118.

869

Арсений (Стадницкий), митр. 2006. Т. 1, 405.

870

См. подробнее: Zapal’skij, Die Vorsteher.

871

Они дошли до нас в составе архива высоко-петровских общин, который был сохранен несколькими их членами, дожившими до конца советского периода. В него входят проповеди, письма, воспоминания, памятники церковного самиздата, характеризующие деятельность шести духовников тайного монастыря. В этом архиве значительное место занимает наследие епископа Варфоломея. До нас дошли его незаконченная автобиография (1931–1932), записка с изложением слова при наречении во епископа (между 1928 и 1934), семь проповедей (1926–1933), изречения, письма и ответы на исповедание помыслов. Обзор публикаций см. в: Беглов А. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М., 2018. С. 50–53. Кроме того, под нашей редакцией сейчас создается электронный ресурс «Архив тайных монашеских общин Высоко-Петровского монастыря»: http://secretmonks.ru/, на котором предполагается сделать доступными все сохранившиеся материалы этого архива.

872

Ср.: Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1–2. М., 2004. Ч. 2. С. 439 (отзыв архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского)). См. также: Смолич. 1996–1997. Ч. 1. С. 406–407; Сухова Н. А. Ученое монашество в России: научно-богословская деятельность и проблема консолидации // Вертоград наук духовный: Сборник статей по истории высшего духовного образования в России XIX – начала XX века. М., 2007. С. 304–325; Карпук Д. А. История ученого монашества // Санкт-Петербургская духовная академия. 24.01.2015. http://spbda.ru/publications/istoriya-uchenogo-monashestva/ (посл. посещение 25.08.2017).

873

Беглов. В поисках «безгрешных катакомб». С. 47–55.

874

Беглов. В поисках «безгрешных катакомб». С. 56–62.

875

В автобиографии иеросхимонах Алексий (Соловьев; 1846 – 02.10.1928), один из старцев Зосимовой пустыни, упоминается как уже покойный. Кроме того, автор говорит о себе, что «последние десять лет» он служит «делу Богослужения», скорее всего, отсчитывая этот срок от своей епископской хиротонии (1921). Таким образом, 1931–1932 годы представляются наиболее вероятным временем написания этого текста.

876

Варфоломей 1996, 364–365.

877

Там же, 367.

878

Ср.: Манчестер 2015, 157–164, 187, 194–197.

879

Варфоломей 1996, 365–366.

880

Там же, 366.

881

Там же, 363. Ср.: Манчестер 2015, 194–197.

882

Варфоломей 1996, 367. Имеются в виду рабочие Трехгорной мануфактуры Н. И. Прохорова, в детстве учившиеся в школе при мануфактуре, где о. Феодор преподавал закон Божий.

883

Ср.: Манчестер 2015, 157–164, 187.

884

Варфоломей 1996, 366–367. Ср.: Манчестер 2015, 170–183.

885

Топоров 1995, Т. 1, 647–681.

886

Ср. с темой обнаружения знаков избранности, описанной В. Н. Топоровым на материале Жития преподобного Сергия Радонежского: Там же. Т. 2, 372–374.

887

О датировке записки см.: Варфоломей 2000, 88–89.

888

Там же, 92.

889

Варфоломей 2000, 94.

890

Там же.

891

Там же, 94–95.

892

Там же, 95.

893

Там же, 95–96.

894

Там же, 88.

895

Там же, 96–97.

896

Об обосновании данного чтения см.: Варфоломей 2000, 98, примеч. 2.

897

Там же, 97–98.

898

Там же, 106–107.

899

Варфоломей 1996, 363.

900

Варфоломей 1996, 366.

901

Волков С. Последние у Троицы: Воспоминания о Московской духовной академии (1917–1920). М.; СПб., 1995. С. 83. Ср. также отзывы об этой стороне его деятельности одной из прихожанок Высоко-Петровского монастыря: Игнатия (Петровская), мон. Высоко-Петровский монастырь в 20–30‐е годы / Подготовка текста, публикация, вступительная заметка и примечания А. Л. Беглова // Альфа и Омега. 1996. № 1 (8). С. 117, 119–121.

902

Отметим, что слово διακονία отсутствует в соответствующем месте Климентова послания. В записке епископа Варфоломея оно появляется как неточный обратный перевод слов «служение» и «служители», присутствующих в русском переводе этого фрагмента. Сам Климент употребляет в этом значении λειτουργία и его производные.

903

Писания мужей апостольских в русском переводе со введениями и примечаниями к ним протоиерея Петра Преображенского. СПб., 1895. С. 101–102.

904

Наша реконструкция согласуется с тем, как описывали церковно-политическую позицию своих наставников постриженники высоко-петровских отцов. Ср.: Игнатия (Петровская), мон. Высоко-Петровский монастырь в 20–30‐е годы. С. 118.

905

См., например: Игнатия, мон. Старчество в годы гонений. Преподобномученик Игнатий (Лебедев) и его духовная семья / Подготовка текста, публикация, предисловие и комментарии А. Л. Беглова. М., 2001; Письма из заключения схиархимандрита Игнатия (Лебедева) // Игнатия, мон. Старчество на Руси / Подготовка текста, публикация, предисловие и примечания А. Л. Беглова. М., 1999. С. 294–295.

906

Беглов А. Аскетическая письменность эпохи гонений как система маргиналий // Альфа и Омега. 2009. № 1 (54). С. 119–133.

907

Ярославский Е. Против религии и церкви. В 4 т. М., 1932–1935.

908

Эти обширные записные книжки содержат выдержки из трудов: Густав Лебон, «Эволюция материи» (L’évolution de la matière, 1905), Эрнст Геккель, «Мировые загадки. Общедоступные очерки монистической философии» (Das ungelöste Welträtsel. Gemeinverständliche Studie über monistische Philosophie, 1899), Макс Ферворн, «Механика духовной жизни» (Die Mechanik des Geisteslebens, 1905), Людвиг Фейербах, «Сущность христианства» (Das Wesen des Christentums, 1841), Фридрих Энгельс, «Антибрюмер» (Antibrumaire), «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленина (1908), «Очерки по истории русской культуры» Павла Милюкова (1898), «История России» Михаила Покровского, «Моя жизнь» (Mein Leben) Августа Бебеля, «Исследование о природе и причинах богатства народов» (An enquiry into the nature and causes of the wealth of nations, 1776) Адама Смита, «Материя и движение» Джеймса Клерка Максвелла (Matter and motion, 1876) и «Учебник элементарной науки» (Manual of elementary science), «Мозг и душа» (Gehirn und Seele, ок. 1900) Огюста Фореля, «Исследования по учению о природе» (Untersuchungen zur Naturlehre, 1857) и «Книга эссе по физиологии» (Physiologisches Skizzenbuch, 1861) Якоба Молешотта, «Психология казармы» и «Итальянский солдат» (Psichologija della Caserna, Il soldato italiano) А. Оливьери Сан-Джакомо, «Об отношениях между военной и социальной наукой» Эмануэля Барона Корфа, а также разрозненные выдержки из теории трансмутации Гете, из Декарта, Спинозы, Эдгара Алана По, Томаса Мора и Адама Мицкевича (РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 1. Д. 4).

909

Подробности биографии Ярославского: Dahlke S. Individuum und Herrschaft im Stalinismus. Emel’jan Jaroslavskij (1878–1943). München, 2010.

910

Макс Вебер определяет в своей теории социологии три идеальных типа господства: харизматическое, традиционное и рациональное. Харизма, по Веберу, не является реальной особенностью правителя: ею наделяют его подданные. Она становится действенной благодаря своей реализации – добровольному, основанному на преданности и доверии к вождю признанию ее подчиненными, см.: Weber M. Die drei Typen legitimer Herrschaft // Idem. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Hrsg. v. Johannes Winckelmann. 7. Aufl. Tübingen, 1988. S. 475–488.

911

Киценко Н. Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ. М., 2006.

912

Письма и календари находятся в собственности семьи. Вел ли Ярославский дневник помимо этих четырех ключевых годов, неизвестно. Записи обрываются с началом февральско-мартовского пленума ВКП(б) 1937 года. Другие выдержки из личных записей Ярославского, которые не содержатся в дневниках за указанный период, были собраны Кирсановой после смерти ее мужа и посланы Сталину. Они отложились в личном фонде Сталина: РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 842. Л. 75–85.

913

См. об этом: Dahlke 2010, 128–136, 401–412.

914

Там же, 206–214, 336–337, 358–359.

915

«Изначально интеллигентов свело воедино стремление обрести сознание, разумное и ответственное мировоззрение среди враждебного и безразличного к ним общества ‹…› Поиск такой „сознательной“ идентичности через постоянно практикуемую рациональность, усвоенную в школе западного рационализма, углублял пропасть, которая отделяла интеллигенцию от окружающего мира ‹…› Сам накал их усилий в поисках „сознательной“ идентичности периодически способствовал тому, что многие интеллигенты стремились к обратному, необходимости вырваться из изоляции и дать своим чувствам вольное, „спонтанное“ выражение – слившись с внешней народной силой, за которой, как бы ее ни притеснял существующий режим, была власть и „внутренняя свобода“, недостававших самому интеллигенту» (Haimson L. H. The Russian Marxists and the Origins of Bolshevism. 3 ed. Boston, 1971 (1 ed. 1955). Р. 209–210).

916

Krylova A. Beyond the Spontaneity-Consciousness Paradigm: «Class Instinct» as a Promising Category of Historical Analysis // Slavic Review. 2003. 62. S. 1–23.

917

Концептуальный подход к истории эмоций см. в сборнике: Плампер Я., Шахадат Ш., Эли М. (ред.) Российская империя чувств: Подходы к культурной истории эмоций. М., 2010.

918

Письмо было перехвачено охранкой, список с него находится в РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 1. Д. 2. Л. 13–15.

919

О литературных влияниях на радикальную молодежь см.: Freede V. Doubt, Atheism, and the Nineteenth-Century Russian Intelligentsia. Madison: University of Wisconsin Press, 2011, Paperno I. Chernyshevsky and the Age of Realism. A Study of the Semiotics of Behavior. Stanford, 1988; Matich O. The Symbolist Meaning of Love // Paperno I., Grossman I. D. (eds) Creating Life. The Aesthetic Utopia of Russian Modernism. Stanford, 1994. Р. 24–50, здесь 25; Clark K. The Soviet Novel. History as Ritual. Bloomington, 2000. P. 46–52; Morrissey S. Heralds of Revolution. Russian Students and the Mythologies of Radicalism. New York; Oxford, 1998. S. 3–42; Манчестер 2015.

920

Ярославский – Кирсановой. 02.02.1918. Л. 3–4 (Семейный архив Ярославских).

921

Семья представляет собой один из главных символических образов в художественной литературе русского радикализма, в которой революционные группы часто сравниваются с высшей формой семьи, состоящей из единомышленников, и где традиционные родственные отношения заменяются идеальными. См.: Clark 2000, 49.

922

Ярославский – Кирсановой. 05.07.1917. Л. 3–4 (Семейный архив).

923

Blättler S. Der Pöbel, die Frauen etc. Die Massen in der politischen Philosophie des 19. Jahrhunderts. Berlin, 1995; Genett T. Angst, Haß und Faszination. Die Masse als intellektuelle Projektion und die Beharrlichkeit des Projizierten // Neue Politische Literatur. 1999. 44. S. 193–240.

924

Cм.: Bergman J. The Image of Jesus in the Russian Revolutionary Movement. The Case of Russian Marxism // International Review of Social History. 1990. 35. Р. 220–248.

925

Slezkine Y. House of Government. A Saga of the Russian Revolution. Princeton, 2017; Halfin I. From Darkness to Light. Pittsburgh, 2000; Hernandez R. L. The Confessions of Semen Kanatchikov: A Bolshevik Memoir as Spiritual Autobiography // The Russian Review. 2001. 60/1. Р. 13–35.

926

Бердяев Н. Религиозные основы большевизма (Из религиозной психологии русского народа) // Русская свобода. 1917. № 16–17 (11 июля). С. 3.

927

Voegelin E. Volksbildung, Wissenschaft und Politik // Monatsschrift für Kultur und Politik. 1936. 1/7. S. 94–603, здесь 598; Voegelin E. Die politischen Religionen. Stockholm, 1938.

928

Только в последние годы стали появляться серьезные исследовательские труды о языке и культовых практиках эпохи Революции и Гражданской войны: Колоницкий Б. И. «Товарищ Керенский». Антимонархическая революция и формирование культа «вождя народа». Март – июнь 1917 года. М., 2017; Он же. Символы власти и борьба за власть. 2-е изд. СПб., 2011. О культовых практиках в советское время см.: Эннкер Б. Формирование культа Ленина в Советском Союзе. М., 2011; Резник А. В. Троцкий и товарищи: Левая оппозиция и политическая культура РКП(б), 1923–1924 годы. СПб., 2016; Heller K., Plamper J. (ed.) Personality Cults in Stalinism: Practices, Experience / Personenkulte im Stalinismus. Göttingen, 2004; Apor D. et al. (eds) The Leader Cult in Communist Dictatorships: Stalin and the Eastern Block. Basingstoke, 2004; Ennker B., Hein-Kircher H. (hg.) Der Führer im Europa des 20. Jahrhunderts; Marburg, 2010; Cohen Y. Le siècle des chefs. Une histoire transnationale du commandement et de l‘autorité (1891–1940). Paris, 2013.

929

Weber M. Die drei Typen legitimer Herrschaft // Idem. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre, hrsg. v. Johannes Winckelmann. 7 Aufl. Tübingen, 1988. S. 475–488.

930

LeBon G. Psychologie der Massen [1895]. Stuttgart, 1982.

931

Freeze 1985, 80–82.

932

Киценко 2006, 118 ссылается здесь на: РГИА. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 23, но неясно, какой документ имеется в виду. В этом деле находится корреспонденция о. Иоанна Кронштадтского.

933

Киценко 2006, 80–81. В то же время критически мыслящие современники описывали массовые богослужения и поведение о. Иоанна Кронштадтского в негативных тонах, как странный и отталкивающий спектакль массовой истерии (Киценко 2006, 81–82). Эти негативные оценки были схожи с элитарной декадентской критикой современного эпохе автора в «Психологии масс» Гюстава Лебона.

934

Нарышкина Е. Мои воспоминания: Под властью трех царей. М., 2014. С. 325–333. О попытках харизматической легитимации монархии см.: Уортман Р. С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии. Т. 2. М., 2004. О Германской империи: Kohlrausch M. Der Monarch im Skandal. Die Logik der Massenmedien und die Transformation der wilhelminischen Monarchie. Berlin, 2005.

935

Киценко 2006, 345–347.

936

Сергиев И. И. (прот.) Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечения из дневника: В 2 т. М., 1894.

937

Cм. Манчестер 2015, 292–300.

938

Abbess Taissia of Leushino. The Autobiography of a Spiritual Daughter of St. John of Kronstadt. Ouzinkie; Alaska, 1989. Р. 26.

939

Ярославский – Кирсановой. 07.11.1921. Л. 2 (Семейный архив).

940

Устинов Г. Трибун революции (Л. Д. Троцкий). М., 1920. C. 9, 10. Цит. по: Резник А. В. «Большая душа»: сакрализация революции через культ Троцкого в брошюре Г. Устинова, 1918–1920 годы, 8 (неопубликованный текст доклада на конференции «Выставка достижений научного хозяйства», секция «Политическая агиография»: сакрализация биографий «вождей» и «героев» в 1918–1930‐е гг. Европейский университет в Санкт-Петербурге, 11–12 ноября 2016 г.).

941

О культе Троцкого см.: Резник А. В. Троцкий и товарищи: Левая оппозиция и политическая культура РКП(б), 1923–1924 годы. СПб., 2016.

942

Ярославский – Кирсановой. Ново-Николаевск. 25.05.1922. Л. 3 (Семейный архив). Шахта им. Ярославского в нынешнем г. Ленинске-Кузнецком существовала под этим именем до 2000 года (примеч. ред.).

943

См. об этом: Plamper J. Introduction: Modern Personality Cults // Heller, Plamper. Personality Cults. P. 13–44, здесь 28–33.

944

Подробно: Dahlke 2010, 149–346.

945

Запись от 23 октября 1936 года. Дневник (Семейный архив).

946

См. об этом: Erren L. Versammle und herrsche. Über Legitimationsquellen stalinistischer Diktatur // Baberowski J., Kindler R. (hg.) Macht ohne Grenzen. Herrschaft und Terror im Stalinismus. Frankfurt; New York, 2014. S. 97–116.

947

Запись от 25 ноября 1936 года. Дневник (Семейный архив).

948

Подробно см.: Dahlke 2010, 347–432.

949

«Читал Пятницкого „Записки большевика“. Надо обязательно записать то, что хранит память, иначе такой несчастный случай оборвет жизнь и с нею исчезает все, чего не успел рассказать. Уговаривал несколько раз Клавдию написать. Это было бы так увлекательно, интересно!» (Запись от 12 декабря 1936 года. Дневник (Семейный архив). Ярославский пытался также уговорить написать свои мемуары Николая Подвойского (Запись от 18 декабря 1936 года. Там же).

Еще от автора Надежда Борисовна Киценко

Галина Ульянова

Купчихи, дворянки, магнатки. Женщины-предпринимательницы в России XIX века

Тех, кто полагает, будто в России XIX века женщины занимались сугубо домашним хозяйством и воспитанием детей, а в деловом мире безраздельно правили мужчины, эта книга убедит в обратном. Опираясь на свои многолетние исследования, историк Галина Ульянова показывает, что в вопросах финансов и заключения сделок хорошо разбирались как купеческие дочери, так и представительницы всех экономически активных сословий. Социальный статус предпринимательниц варьировался от мещанок и солдаток, управлявших небольшими ремесленными предприятиями и розничными магазинами, до магнаток и именитых купчих, как владелица сталепрокатных заводов дворянка Надежда Стенбок-Фермор и хозяйка крупнейших в России текстильных фабрик Мария Морозова.

Надежда Киценко

Святой нашего времени: Отец Иоанн Кронштадтский и русский народ

В книге Надежды Киценко, профессора истории в Государственном университете штата Нью-Йорк в Олбани (США), описываются жизнь и эпоха отца Иоанна Кронштадтского (1829–1908 гг.), крупной и неоднозначной фигуры в духовной жизни Российской империи второй половины XIX — начала XX вв. Отец Иоанн, совмещавший крайне правые взгляды и социальное служение, возрождение литургии, дар боговдохновенной молитвы и исцеления, стал своего рода индикатором: по тому, как к нему относились люди, можно было понять их взгляды на взаимоотношения церкви и государства, царя и революции, священников и паствы, мужчин и женщин.