Великокняжеская оппозиция в России 1915-1917 гг. - [80]
Если позиция великого князя Николая Николаевича способствовала отречению Николая II, то 1 марта 1917 г. в Петрограде появился составленный великими князьями «Великокняжеский манифест», пытавшийся предотвратить его. Манифест не стал известен широким массам и окончил свою политическую жизнь, лишь будучи прочитанным М.В. Родзянко и П.Н. Милюковым, а чуть позже – Александрой Федоровной. Тем не менее история его создания характеризовала состояние беспомощности великих князей в решающий момент революции. Их последняя попытка спасти монархию в сложившихся обстоятельствах привела к уничтожению ее последней опоры, и, в конечном счете, к ее падению.
Создание великокняжеского манифеста наиболее полно отражено в воспоминаниях княгини О. Палей – супруги великого князя Павла Александровича, переписке Николая и Александры Романовых, подробно проанализировано С.П. Мельгуновым в работе «Февральские дни 1917 г.» и в монографии Г.3. Иоффе «Великий Октябрь и эпилог царизма»[674].
Княгиня Палей писала, что «1 (14) марта при участии князя М. Путятина, г. Бирюкова и Н.Н. Иванова (адвоката) на пишущей машинке был составлен манифест о даровании конституции. Великий князь [Павел Александрович] был того мнения, что надо испробовать все, чтобы спасти трон. Когда манифест был составлен, князь М.С. Путятин побежал во дворец и поручил генералу Гротену, второму коменданту дворца, просить государыню подписать его в отсутствие государя. Несмотря на мольбы Гротена, государыня отказалась дать подпись. Тогда великий князь Павел Александрович поспешно подписал манифест, и Н.Н. Иванов отвез его в Петроград, его подписали великие князья Кирилл Владимирович и Михаил Александрович. Манифест был тотчас отвезен в Думу и вручен П.Н. Милюкову, который сказал: “Да, это очень интересный документ”»[675].
Эти воспоминания в целом совпадают с интервью, которое великий князь Павел Александрович дал уже после революции корреспонденту газеты «Русская воля»[676].
Авторство манифеста считается спорным. Императрица Александра Федоровна считала, что манифест составил Павел Александрович. 2 марта 1917 г. она писала Николаю II: «Павел, получивший от меня страшнейшую головомойку за то, что ничего не делал с гвардией, старается теперь работать изо всех сил и собирается нас спасти благородным и безумным способом»[677].
По мнению историка Г.3. Иоффе, инициатива создания манифеста исходила от М.В. Родзянко, который понял, что П.Н. Милюков и его сторонники во Временном комитете набирают силу. Н.Н. Иванов, связанный адвокатскими делами с великим князем Павлом Александровичем, оказался в Петербурге в окружении М.В. Родзянко. Во время одного из своих приездов в Царское Село Н.Н. Иванов изложил Павлу Александровичу план М.В. Родзянко относительно «манифеста доверия», который должен был составить Павел Александрович, а затем вручить Николаю II. Однако когда 1 марта Н.Н. Иванов прочитал манифест, он решил его срочно переделать, так как в нем не предлагалось ни одного конкретного мероприятия. Что же было основным содержанием великокняжеского манифеста в его окончательном варианте?
Преамбула документа содержала твердое намерение переустройства государственного правления на началах широкого народного представительства. Далее в манифесте шли рассуждения о том, почему эти преобразования нельзя отложить до окончания войны и почему «смута», посеянная «не без происков коварного врага», требует этих преобразований. Согласно манифесту в России вводился конституционный строй, для чего возобновлялась работа Государственной думы и Государственного совета, а председатель Государственной думы формировал временный кабинет (иными словами, столь желанное «ответственное министерство»), который должен был составить новый проект основных законов страны и передать его на обсуждение законодательного (а по сути Учредительного) собрания[678].
Однако, несмотря на радикальность, документ явно опоздал, поскольку в это время уже начинал обсуждаться вопрос об отказе от монархического строя в России.
Манифест был немедленно подписан великими князьями Павлом Александровичем, Кириллом Владимировичем и, с колебаниями, Михаилом Александровичем.
Даже столь верноподданный великий князь, каким являлся Павел Александрович, не отозвался на просьбу императрицы Александры Федоровны явиться во дворец и приступить к выполнению служебных обязанностей, а занимался составлением и подписанием манифеста. Лишь после того как манифест был в Государственной думе вручен под расписку П.Н. Милюкову, он отправился в Царскосельский дворец. По его словам, Александра Федоровна «одобрила»[679] текст Манифеста, хотя в письме к Николаю II она назвала его «идиотским»[680].
Сам факт передачи манифеста именно П.Н. Милюкову, несмотря на то что, согласно его тексту, председателем правительства должен был стать М.В. Родзянко, не случаен. В этом проявилось признание М.В. Родзянко и всем правым крылом Временного комитета все возраставшего влияния другой его части во главе с П.Н. Милюковым. В этой связи представляет интерес переписка Павла Александровича и Кирилла Владимировича. 2 марта дядя императора писал Кириллу Владимировичу о том, что «мы должны всеми способами сохранить Ники престол» и не допустить назначение Михаила Александровича регентом
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.