Великий итальянский атеист Ванини - [7]

В Неаполитанском королевстве преследование протестантов началось еще в 30-х годах XVI в. Его вели члены ордена театинцев, организованного кардиналом Караффой. В 40-х годах происходят массовые осуждения еретиков, близких по своим взглядам к лютеранству. Сам испанский король направляет в Неаполь монахов-доминиканцев для борьбы с ересью. В результате их деятельности там вскоре запылали костры из запрещенных книг и стали подвергаться преследованиям гуманистические кружки. В Неаполь были направлены и представители римской инквизиции, которые творили суд и расправу, опираясь на войска испанского наместника. Так, в начале 60-х годов XVI в. было уничтожено несколько тысяч бежавших в горы Калабрии горожан-вальденсов— сектантов, преследуемых католической церковью с давних пор. Террор инквизиции вызвал народное восстание.

В годы жизни Ванини, при папе Клименте VIII (1592–1605), деятельность инквизиции в Италии еще более усилилась. Следует учесть существенные сдвиги, про исшедшие в странах реформации к концу XVI в.: кальвинизм и лютеранство стали официальными государственными религиями, и в них заглох дух бунтарства. В странах реформации улеглись страсти и восстановился «твердый порядок». В Италии же, которая оставалась страной католицизма, и в XVII в. протест против католической церкви и ее догм был актуальным и звучал в проповедях и сочинениях передовых мыслителей. К тому же именно в итальянском протестантизме до самого конца XVI в. сохранялась радикальная струя анабаптизма. Поэтому в Италии продолжались острые столкновения католицизма с вольнодумцами, обладавшими, по образному выражению Е. В. Тарле, «могуществом пера и чернил», «силой мысли».

Такова была обстановка в Европе и в Италии в годы детства и юности Ванини.

Глава вторая ПРЕДШЕСТВЕННИКИ И НАСТАВНИКИ

Я никогда не отказывался от любого удобного случая обучаться чему-либо уверенный, что мы знаем гораздо меньше по сравнению с тем, чего мы не знаем

Ванини¹⁸

ПЕРВЫЕ УЧИТЕЛЯ

Недюжинные способности Джулио побудили отца направить его для обучения в большой город. И город и учителя были выбраны с большим знанием дела. Это свидетельствовало о том, что отец Ванини, чутко прислушиваясь к только начинавшим складываться мнениям своего сына, правильно определил то, что ему нужно было получить в области наук в первую очередь. Джулио Ванини поехал не в Неаполь, блестящую южную столицу королевства, а в древний Рим. Рим в это время был одним из самых больших и самых неблагоустроенных городов Европы: рядом с грандиозными развалинами античных форумов и триумфальными арками теснились узкие каменные улицы и переулки. Рим был городом монастырей и притонов, странноприимных домов и философских школ. В папской столице под ударами контрреформации смогли «устоять» и продолжали свою деятельность знаменитые школы философов-вольнодумцев. Там читали лекции Бартоломео Арготти и Джованни Баккони.

Учась в Риме, молодой Ванини зачитывался трудами Арготти, восхищался его знаниями и образом жизни: «Мой учитель, — писал Ванини, — Бартоломео Арготти, кармелит ¹⁹, знаменитый и ученый муж, а на кафедре — первый оратор, феникс нашего века» ²⁰.

Другим наставником и вдохновителем Ванини был англичанин Джон Бэкон, что в итальянизированной форме звучало, как Джованни Баккони. «Тончайшим материям обучал нас тот, — вспоминал впоследствии Ванини, — кто был первым наставником в святой науке философии. Он заставлял нас клясться именем Аверроэса. Это был англичанин, кармелит, заслуженный глава аверроистов, в те времена наш учитель» ²¹.

Одним из крупнейших мыслителей средневековья был Аверроэс (так называли в Европе арабского философа Ибн Рошда, жившего в Испании в XII в.). Его современники говорили, что Аристотель²² объяснил природу, а Аверроэс — Аристотеля. Он подверг учение Аристотеля существенной переработке, всячески развивая в нем материалистическую тенденцию. «Великий комментарий» к Аристотелю, написанный Аверроэсом, представлял собой произведение, направленное против фальсификации учения Аристотеля средневековыми богословами-схоластами ²³. Пользуясь выражением В. И. Ленина, можно сказать, что они взяли у Аристотеля «мертвое», а Аверроэс и его последователи — «живое» ²⁴. Правда, материалистическая основа учения Аристотеля была у него облечена в пантеистические²⁵ одежды, бог у него сливался с природой. Это несколько сближало его с последователями Платона²⁶. Но главное заключалось в том, что Аверроэс считал материю вечной и всеобъемлющей, а это подрывало церковное учение о сотворении мира богом. Он отрицал миф о бессмертии души, о загробной жизни и воскресении. Впрочем, по его мнению, теология была вправе считать все это истиной, а философия — отрицать. Таким образом, арабский философ был одним из основоположников ставшего затем весьма популярным учения о «двойной истине». Он освобождал науку от церковного давления, предоставляя ей право самостоятельного решения вопросов. Критика официальных церковных догм привела Аверроэса к столкновению с ортодоксальным учением ислама, он был изгнан из Кордовы, а изучение Аристотеля было запрещено по всей арабской Испании. Учение Аверроэса проникает во Францию, Италию и оказывает сильное влияние на философскую мысль Возрождения, также обращавшуюся к античной философии.