Великий итальянский атеист Ванини - [21]
В 1615 г. Ванини снова появляется во Франции, в Лионе, где он бывал еще до отъезда в Англию. Ванини писал: «Без пользы и несчастливо, в скитаниях и при дворах власть имущих прошла лучшая часть моей жизни» >72.
Однако он никогда не отказывался от борьбы, а искал новые ее методы, новые пути. О людях, подобных Ванини, А. И. Герцен говорил:
«…гонимые, скитальцы из страны в страну, окруженные опасностями, они не зарыли из благоразумного страха истины, о которой были призваны свидетельствовать; они высказывали ее везде; где не могли высказать прямо — одевали ее в маскарадное платье, облекали аллегориями, прятали под условными знаками, прикрывали тонким флером, который для зоркого, для желающего ничего не скрывал, но скрывал от врага: любовь догадливее и проницательнее ненависти. Иногда они это делали, чтоб не испугать робкие души современников; иногда — чтоб не тотчас попасть на костер» >73.
В «Диалогах» собеседник и друг Ванини Александр назвал его произведения «замечательными памятниками знаний», которые воздвиг себе молодой автор.
В 1615 г., когда Джулио Ванини исполнилось 30 лет, в Лионе вышла его книга «Амфитеатр».
Титульный лист книги Ванини «Амфитеатр», изданной в Лионе в 1615 г.
Предисловие Ванини к его книге «Амфитеатр»
Это была первая большая книга Ванини, написанная эзоповским языком. Уже само название книги говорило об этом: «Амфитеатр вечного провидения, божественномагического, христианско-физического, астролого-католического. Против древних философов, атеистов, эпикурейцев, перипатетиков и стоиков». Ванини ополчился на атеистов?! В обращении к читателю он говорил о «секте атеистов, которая распространяется, как чума», и охватывает все больше людей «не только в Японии, Китае, Индии, России, где она господствует, но и в католической Европе». Нельзя не заметить в этих словах двойного смысла, как бы призывая к борьбе с ересью, автор подчеркивает, что людей «истинной» веры на земле меньше, чем «неверных».
Обращение заканчивается словами, которые были бы излишни у автора ортодоксальной католической книги он подчеркивает свое почтение «к слову римской церкви и к благосклонной цензуре».
Для того чтобы книга не выглядела как еретическая, автор в том же обращении к читателю говорил, что борьбу против ереси ведет воинствующая церковь и ее «герои» — члены «общества Иисуса», которые выполняют решения Тридентского собора. Свирепого кардинала-иезуита, одного из генеральных инквизиторов, Роберто Беллармино, он называет «христианским воином» и «воинствующей молнией», отводя тем самым его удар от своей книги.
В этом сочинении так умело была скрыта атеистическая сущность, что католические власти не сразу ее обнаружили и поддержали книгу философа-вольнодумца, якобы направленную против атеистов и еретиков >74. Цензор Жан Клод Девилль, магистр теологии, занимавший пост архиепископа Лионского, 5 июня 1615 г. писал, что в книге Джулио Чезаре Ванини, философа, теолога и доктора юриспруденции, «нет ничего чуждого римско-католической церкви». Более того, доктора теологии, рекомендовавшие ее, уверяли, что книга «содержит весьма сильные и глубокие доказательства, согласные с учениями наиболее видных теологов», с восхищением говорили о той пользе, которую она принесет. 6 июня того же года представитель церковных властей Франсуа Дюсолей дал разрешение напечатать ее. Еще через 17 дней, 23 июня, она уже была направлена в типографию Антуана д’Арси. На ее титульном листе красовалась надпись о покровительстве королевской власти, которой удостоилась эта книга, а перед текстом были помещены пять эпиграмм, восхвалявших Ванини, «Цезаря — победителя». Одна из них, сочиненная философом Габриелем де Прадо, пророчески провозглашала «вечную жизнь «Амфитеатру» и славу его автору».
Все это свидетельствует о том, как тонко и остроумно замаскировал Ванини свои истинные мысли. Он умело скрывал их от врага, давая возможность понять их людям мыслящим и бросая семена сомнения в души верующих. Открытый атеизм мог оттолкнуть верующего католика: «Внезапный свет, — говорит Ванини, — больно ударяет в глаза тем, кто долго оставался в потемках»>75. Что же касается блюстителей официальной католической морали, то Ванини пытается отвлечь их внимание от сути своих книг, выдавая себя за врага атеизма: «Ты так хорошо выступаешь против атеистов, — говорит Ванини его друг Александр, — что все должны смотреть на тебя, как на их противника»>76. И Ванини не раз подчеркивает свою ортодоксальность: «Во всем я подчинен римской церкви, этому столпу истины». В словах Ванини, обращенных якобы на защиту католической церкви, звучат нотки едкого сарказма по отношению к ней: «бог дает нам свободу воли и испытывает нас таким образом, это очень хорошо, так как бог тем самым разрешает нам грешить» >77. Даже при восхвалении бога звучит явная ирония: «Я хочу посвятить последние слова книги, — говорит Ванини в конце «Амфитеатра», — хвале богу, создателю и сохранителю всех вещей… Бог — это источник глубокой мудрости, истинный свет, почетный закон, верная надежда, вечный разум, путь к правде. Слава, блеск, желанный свет, неодолимый и высший свет, или совершенство совершенств». Казалось бы, что еще можно прибавить к этому набору бессмысленных и трескучих эпитетов, собранных Ванини из сочинений разных ученых схоластов? И все-таки он дополняет: «самый великий, наилучший, единый, такой же…»
В книге дается широкая картина эпохи Возрождения и Реформации в Италии и Германии, характеристика сложных противоречий периода перехода от феодализма к раннебуржуазным отношениям. На этом фоне показана деятельность четырех крупнейших представителей эпохи, которых Энгельс назвал "титанами Возрождения", - Леонардо да Винчи, Дюрера, Макьявелли и Лютера. Издание рассчитано на широкий круг читателей.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Перед вами первая системная попытка осмыслить опыт самого масштабного предпринимателя России и на сегодняшний день одного из богатейших людей мира, нашего соотечественника Олега Владимировича Дерипаски. В книге подробно рассмотрены его основные проекты, а также публичная деятельность и антикризисные программы.Дерипаска и экономика страны на данный момент неотделимы друг от друга: в России около десятка моногородов, тотально зависимых от предприятий олигарха, в более чем сорока регионах работают сотни предприятий и компаний, имеющих отношение к двум его системообразующим структурам – «Базовому элементу» и «Русалу».
Жесток путь спасения, жестоко бывает иногда и слово, высказанное о нем, - это меч обоюдоострый, и режет он наши страсти, нашу чувственность, а вместе с нею делает боль и в самом сердце, из которого вырезываются они. И будет ли время, чтоб для этого меча не оставалось больше дела в нашем сердце? Игумения Арсения.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Всем нам хорошо известны имена исторических деятелей, сделавших заметный вклад в мировую историю. Мы часто наблюдаем за их жизнью и деятельностью, знаем подробную биографию не только самих лидеров, но и членов их семей. К сожалению, многие люди, в действительности создающие историю, остаются в силу ряда обстоятельств в тени и не получают столь значительной популярности. Пришло время восстановить справедливость.Данная статья входит в цикл статей, рассказывающих о помощниках известных деятелей науки, политики, бизнеса.
Колесо представляет собою одно из величайших изобретений человеческого гения. Его история уходит далеко вглубь веков. За многие тысячелетия колесо прошло длинный путь развития, породив многочисленные и разнообразные приспособления, вызванные к жизни потребностями общества. Предлагаемая книга ныне покойного известного советского физика Николая Ивановича Добронравова (1890–1949) представляет собою попытку, с одной стороны, показать, как развились отдельные пути применения колеса и выросли различные виды приспособлений и машин, с другой — объяснить некоторые специфические особенности этих приспособлений и форм колеса…
На страницах этой книги православные святые предстают перед судом разума без прикрас. И оказывается, что люди, причисленные церковью к лику святых, в действительности совсем не похожи на тех, которых рисуют жития. С истинным лицом многих святых, имена которых мы встречаем в церковном календаре, и знакомит читателя автор книги.
Крымская война 1853–1856 гг. — одно из крупнейших исторических событий XIX в. — особенно ярко выявила контраст между величием народа и ничтожностью правящих клик, мнивших себя вершителями судеб истории.В этой войне провалились захватнические планы и царизма, и правящих кругов Англии и Франции; вскрылись вопиющие пороки военных систем царизма, бонапартизма и английской олигархии. Но в то же время эта война показала, какую великую силу представляет собой народ, вставший на защиту своей родины от иноземных захватчиков, какое изумительное мужество и боевое мастерство способны проявить простые люди, даже поставленные отсталостью своей страны и бездарностью верховного командования в исключительно тяжелые условия борьбы.
Из текста: Если бы Иван IV умер в 1566 г., в момент своих величайших успехов на западном фронте, своего приготовления к окончательному завоеванию Ливонии, историческая память присвоила бы ему имя великого завоевателя, создателя крупнейшей в мире державы, подобного Александру Македонскому. Вина утраты покоренного им Прибалтийского края пала бы тогда на его преемников: ведь и Александра только преждевременная смерть избавила от прямой встречи с распадением созданной им империи. В случае такого раннего конца, на 36-м году жизни, Иван IV остался бы в исторической традиции окруженный славой замечательного реформатора, организатора военно-служилого класса, основателя административной централизации Московской державы.