Вечная утопия - [98]

Шрифт
Интервал

Герцка устами одного своего свободнаго гражданина очень основательно говоритъ: земельная собственность всегда была основана единственно на томъ, что свободная земля не могла быть воздѣлываема. Люди не понимали, какъ можно пахать, сѣять и собирать жатву, если съ этимъ не связано право запретить всякому другому пахать, сѣять и собирать жатву съ той же земли. Безразлично, кто бы ни владѣлъ землей, единичная ли личность, общество, область или нація, но это право обязательно должно было существовать, иначе не знали бы, что дѣлать съ землей. Съ другой стороны, заставляя того же гражданина говорить: магическое средство, давшее намъ возможность производить безъ работодателя и воздѣлывать свободную землю безъ ссоръ и драки, есть—«свободная ассоціація», то этимъ онъ еще ничего не рѣшаетъ, потому что все сказанное о хозяйствѣ отдѣльныхъ личностей можно примѣнить и къ товариществамъ. Мыслимо ли, что какое нибудь товарищество изъявитъ готовность обрабатывать участокъ земли, если можетъ опасаться, что завтра придетъ другое товарищество, перепашетъ уже воздѣланное поле или станетъ строить на этой землѣ фабрику? Другими словами и хваленыя «свободныя товарищества» только тогда согласятся воздѣлывать землю, когда они будутъ гарантированы, что другой не имѣетъ права придти и собрать плоды ихъ трудовъ, т. е. если и свободнымъ товариществамъ будетъ предоставлено исключительное право пользованія извѣстной частью земли, которая все-таки можетъ и не быть ихъ собственностью. Это обстоятельство Герцка обходитъ полнымъ молчаніемъ.

При подобной системѣ эксплоатаціи земли товариществами, естественно является необходимость въ такомъ авторитетномъ лицѣ или власти, которыя могли бы поддерживать порядокъ, т. е. распредѣлять и предоставлять каждому товариществу опредѣленный ему участокъ для пользованія. Этимъ авторитетомъ не можетъ быть никто иной, кромѣ общества, т. е. государства; слѣдовательно, если государству будетъ предоставлено право распредѣлять участки между товариществами, то оно будетъ пользоваться правомъ распоряжаться всей земельной собственностью въ странѣ, т. е., говоря юридически, государство окажется единственнымъ собственникомъ всей земли, и послѣдняя уже не будетъ, какъ насъ увѣряетъ Герцка, «совершенно свободна, свободна, какъ воздухъ».

Сдастъ ли государство, въ качествѣ единственнаго собственника всей земли, отдѣльные участки въ аренду за извѣстную плату различнымъ товариществамъ, или, какъ въ «Странѣ свободы», предоставитъ для пользованія безплатно,—юридически это не имѣетъ никакого значенія и нисколько не измѣняетъ его права, такъ какъ извѣстно, что каждый собственникъ можетъ уступить другому лицу владѣніе своею собственностью или только пользованіе ею, какъ безплатно, такъ и за извѣстное вознагражденіе. Кстати сказать, это безплатное предоставленіе участковъ для пользованія въ «Странѣ свободы» довольно условно. Правительство взыскиваетъ, какъ выше упомянуто, налогъ въ размѣрѣ 35% съ прибыли всякаго производства, а такой высокій налогъ можно, конечно, понимать какъ угодно — и въ смыслѣ просто налога, или частью налога, и частью извѣстнаго процента за пользованіе землей.

То же mutatis mutandis относится и къ капиталу. Если въ «Странѣ свободы» государство даетъ взаймы каждому товариществу необходимый оборотный капиталъ, то въ концѣ концовъ государство становится единственнымъ капиталистомъ въ странѣ. Такимъ образомъ, въ «Странѣ свободы» какъ безплатное предоставленіе участковъ земли, такъ и безпроцентныя ссуды продуктивнымъ товариществамъ въ сущности основаны на однихъ и тѣхъ же началахъ; къ тому же государство, взимающее съ каждаго товарищества налогъ въ размѣрѣ 35% съ прибыли производства, не можетъ гордиться тѣмъ, что оно предоставило имъ безпроцентную ссуду: 35% представляютъ собой не только очень высокій налогъ, но и весьма тяжелый учетный процентъ.

Все это можно разсматривать, какъ угодно и съ различныхъ точекъ зрѣнія, но въ концѣ концовъ приходишь къ тому заключенію, что Герцка запутывается въ противорѣчіяхъ. Онъ хочетъ освободить рабочіе классы отъ земельной и денежной ренты и думаетъ достичь этой цѣли, окрестивъ дитя другимъ именемъ. Его предложеніе, чтобы государство безплатно предоставляло продуктивнымъ товариществамъ участки земли и выдавало безпроцентно ссуды на образованіе необходимаго оборотнаго капитала, взимая при этомъ 35% налогъ,—есть не что иное, какъ «огосударствованіе» земельной и денежной рентъ. Герцка постоянно упорно доказываетъ, что онъ не проповѣдуетъ коммунизма, но если вдуматься хорошенько въ его разсужденія, то окажется, что онъ рекомендуетъ переходъ ' общей земельной и денежной собственности къ государству, т. е., иными словами, полукоммунизмъ.

Послѣдовательный и вѣрный своимъ манчестерски-либеральнымъ взглядамъ Герцка даетъ намъ планъ свободныхъ ассоціацій, но эта мысль не нова; въ сущности, Шульце-Деличъ проповѣдывалъ своимъ послѣдователямъ то же самое. И если—на что мѣтко указывалъ Герцка— рабочіе въ Шульце-Деличскихъ продуктивныхъ товариществахъ соединялись въ качествѣ капиталистовъ (а не рабочихъ), образуя изъ своихъ собственныхъ сбереженій капиталъ, который они ставили въ главѣ самихъ себя, то это отличается отъ свободныхъ ассоціацій Герцка только теоретически. Конечный же результатъ въ обоихъ случаяхъ одинаковъ: вся прибыль товарищескаго производства достается соединившимся рабочимъ, и вовсе не важно, подъ какимъ названіемъ это совершается,—«прибыли ли съ работы и капитала», или заработной платы.


Рекомендуем почитать
История животных

В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.


Бессилие добра и другие парадоксы этики

Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн  Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.


Диалектический материализм

Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].


Самопознание эстетики

Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.


Иррациональный парадокс Просвещения. Англосаксонский цугцванг

Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.


Онтология трансгрессии. Г. В. Ф. Гегель и Ф. Ницше у истоков новой философской парадигмы (из истории метафизических учений)

Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.