Вечная утопия - [100]
>4) Kleinwächter, стр. 8, главнымъ образомъ главы 1, §5, VІ, §2, VІІ и VIII Киропедіи Ксенофонта. Изъ общей литературы:
Butter—Was ist die Cyropädie? (1853). Hémandlquez — la Cyropédie (Парижъ, 1872). Nicolai — Xenophons Cyropädie und seine Ansichten vom Staate (Прага, 1867). Löhle—Einfluss der la-ze(Jaemonischen Verfassung und die Cyropädie (Tauberbischofsheim, 1876 r.).
>5) Herodot, 1, 127 и 30; III, 126, ѴПІ, 98. Книга Эсфири; глава^ѴШ, 10, 14. См. Le Qjien de Neuffville — Origine de postes. Mathias.—Sur les postes (1832 г.) I, стр. 36 и далѣе.
>6) О позднѣйшихъ греческихъ утопіяхъ см. Huet — Traite de l’origine des romans (6-ѳ изданіе, Парижъ 1685 г.) Chassang — Histoire du roman dans l’antiquité (2 e изданіе, Парижъ, 1862 г.) и главнымъ образомъ замѣчательную книгу Rohde — Der griechische Roman (1876), стр. 176—240.
>7) См. Hohde, стр. 228, примѣч. 3, стр. 230. Предполагали, что это мандрагора (mandragora officinalis); см. Hehn—Kulturpflanze n; 2-е изданіе 1874 г., стр. 463 и др.
Объ обычаѣ самоубійства въ преклонномъ возрастѣ (мысль, которою воспользовался Моръ) см. Grimm — Rechtsaltertümer (стр. 486 и слѣд.). Rohde—стр. 230, примѣчаніе; Marquardt, Köm. Altertümer, IV, 202. Weicker. KL Schriften; стр. 502. Zeller — Philosophie der Griechen, III, стр. 285; 2-ѳ изданіе.
>8) Der Streit zwischen Mensch und Tier. Арабская сказка, переведенная Дитерици (Берлинъ, Миттлеръ, 1858 г.).
>9) Poeschel въ Paul und Braune даетъ очень интересное изслѣдованіе по исторіи сказокъ о блаженной странѣ, Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache. V; стр. 389—427.
>10) Въ наше время часто стараются установить сходство между христіанствомъ и коммунизмомъ или соціализмомъ. Особенно ссылаются на слѣдующіе тексты Новаго Завѣта: св. Матѳея: 5, 17, 29, 3—9, 16 — 19; св. Марка: 7, 20 — 22; св. Луки —12, 22; Дѣянія Апостоловъ: 4, 32 ‘ и слѣдующія; 1 Кол., 3, 11; 2-е Кол. 8, 3; 1-е Кор., 14; 2-ѳ Кор. 8, 9 и другіе. О коммунизмѣ первыхъ христіанъ см Ullmann und Umbreit. Theologische St|udien, 1845, стр. 535 и слѣдующія, 821 и слѣдующія. (Hundeshagen); Allgem. evangel.-luther. Kirchenzeitung, 1891, стр. 329, 353, 377. Для ознакомленія съ ролью христіанства въ соціальныхъ вопросахъ см. Henrici (Reisebriefe),—Die christlich - soziale Gemeinde (1877); затѣмъ Uhlhorn — Katholicismus und Protestantismus gegenüber der sozialen Frage, и главнымъ образомъ Verhandlungen der Evangelisch-Socialen Kongresse (Berlin, Kehtwisch und Seeler) и Evangelisch-sozialen Zeitfragen (Leipzig, съ 1892 года). Стоитъ также обратить вниманіе на современныя проповѣди о соціализмѣ: Weber — Christus ist unser Friede, Göttingen, 1891 г. Въ первомъ томѣ служили ему темой для проповѣди слѣдующіе тексты: I, Тимоѳ. 4, 8; св. Лука 6, 20, 26; Псалмы 128, 1, 2, 1—6; I, св. Петра 2, 17; 2 Корине. 5, 17—19
Эфес., 4, 22—24; Гал. 2, 20; Дѣянія аностоловъ—2, 22, 32; тамъ же 5, 16, 21; тамъ же 3, 1—10. Плачъ Іереміи—3, 34—42; св. Іоанна 12, 1—8; Фил. 3, 17—20; св. Луки 10, 10—13; св. Іоанна 15, 2; 1-е Кор. 3, 2—23; св. Іоанна 8, 31—36; св. Матѳея 6, 19, 34, св. Луки 16, 19,31; Исаіи 48, 17, 22; св. Луки 17, 20, 21; тамъ же 12, 33—48, св. Петра 4, 10. _
>11) См. Porphyríus — Lebensbeschreibung Plotins, напечатанную въ изданіи Plotins Ennaeden, Волькмана, Дюбнера, Г. Ф. Мюллера и переводъ Г. Ф. Мюллера (Berlin, 1878 г.).
>12) О политическихъ и соціальныхъ воззрѣніяхъ древнихъ израильтянъ и въ особенности Ессеевъ, см. Josephe — de Bello judaico 2, 8, 3, 4. Apologie, § 3, 10. W. hlowack—Strassburger Rectoratsrede (1892 г. Прибавленіе №№ 110, 111).
>13) См. между прочимъ Езекіпля 37, 22; Михея 4, 3 — 7; Исаіи 11, 6—9, 65, 2Ò, 23, 47; Захаріи 8 и слѣд.; II. Петра 3,8. (Срав. съ псалмами 90,4). Апокалипсисъ св. Іоанна 2,4 и слѣд. Corrodi — Geschichte des Chiliasmus (Zürich, 1794). Grégoire —Histoire des Sectes religieuses (Парижъ, 1820). Dorner, Person Christi. I, стр. 240. Hertzogs—Realencyklopädie, III, 294 и слѣд.
>14) Новые хиліасты въ концѣ ХУШ вѣка: Уортингтонъ, I. Беллами, Винчестеръ, Тоуэрсъ (Illustrations of prophecy, Лондонъ, 1796 г.). См. приложеніе къ нѣмецкому изданію Сюдра, стр. 441 и слѣд. Срав. съ Faulhaber — Das Goldene Zeitalter 2000-2003 (Schwäbisch Hall, 1896).
>15) Каталонское плоскошаріе напечатано y Ruge — Zeitalter der Entdeckungen (1881 г.) ct. 74. См. также Пепіеля—Zeit alte r der Entdeckungen (2-е изданіе 1877 г. стр. 30). Тамъ же стр. 29 и слѣд. См. Руге, стр. 20 и слѣд. и стр. 288 относительно преданія, по которому св. Бранденъ открылъ будто бы раё. См. также латинскую легенду о св. Бранденѣ, у Жубинала (Парижъ, 1836).
>16) Заглавіе перваго изданія было слѣдующее: De optimo Reipublicae statu, deque nova Insula Utopia, безъ прибавленія. Приведенное въ началѣ книги письмо отца Эгидія помѣчено 1-мъ ноября 1516 года. 1-ое нѣмецкое изданіе, было напечатано I. Бебелемъ въ 1524 году въ Базелѣ.—Кромѣ капитальнаго сочиненія К. Каутскаго Th. More und seine Utopie (Штутгартъ, 1888 года), см. Рошера Abhandlungen der Koeniglichen Sachs. Akademie, III, т. II историческаго отдѣла, 1857 г.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.
Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Автор книги профессор Георг Менде – один из видных философов Германской Демократической Республики. «Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту» – исследование первого периода идейного развития К. Маркса (1837 – 1844 гг.).Г. Менде в своем небольшом, но ценном труде широко анализирует многие документы, раскрывающие становление К. Маркса как коммуниста, теоретика и вождя революционно-освободительного движения пролетариата.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.