Вечная утопия - [40]

Антоніо.—Да, конечно; всѣ обратились бы въ наложницъ и негодяевъ.

Гонзалесъ.—Господи! Я хотѣлъ бы дать своему государству совершенное устройство; о, такое, чтобы затемнить золотой вѣкъ!

Какая вѣрная каррикатура на всѣ эти мечтанія, особенно конецъ. «Ты мнѣ толкуешь о пустякахъ!» ²⁵).

Предположеніе, что утопіи занимали въ то время умы, подтверждается еще и другимъ фактомъ, именно тѣмъ, что одинъ изъ современниковъ Шекспира написалъ драму: «Золотой вѣкъ», а вслѣдъ за тѣмъ онъ выпустилъ въ свѣтъ «Вѣкъ серебра, бронзы и мѣди» ²⁶).

Нѣсколько лѣтъ спустя, Францискъ Бэконъ, тоже канцлеръ англійскаго королевства, вздумалъ повторить утопіи своего предшественника. Должность, которую сто лѣтъ тому назадъ занималъ Томасъ Моръ, въ 1618 г. была предоставлена великому преобразователю наукъ, философу, положившему начало развитію эмпирическихъ наукъ, творцу, какъ то имѣютъ теперь манію утверждать, новаго метода, бывшему въ то же время даже великимъ драматическимъ писателемъ ²⁷). Дѣйствительно, онъ оставилъ одно произведеніе, или по крайней мѣрѣ отрывки произведенія, относящіеся къ его взглядамъ на идеальное устройство государства. Оно носитъ заглавіе: «Новая Атлантида» (Nova Atlantis); авторъ слѣдовалъ Платону, какъ въ самомъ произведеніи, такъ и въ заглавіи, данномъ ему. Нѣкоторыя мѣста, какъ, напримѣръ, замѣчаніе относительно обычая въ утопіи производить тѣлесный осмотръ передъ обрученіемъ, заставляютъ думать, что Бэконъ искалъ повода вступить въ полемику съ своимъ предшественникомъ какъ въ должности, такъ и въ воззрѣніяхъ.

Къ сожалѣнію, мы не можемъ сказать, какова была организація того государства и общества, которыя великій философъ хотѣлъ описать, такъ какъ дошедшія до насъ немногія страницы не даютъ возможности составить себѣ ясное представленіе на этотъ счетъ. Но объ основной его идеѣ можно догадываться, и она находится въ полномъ согласіи съ тѣмъ, что, какъ намъ извѣстно, составляло идеалъ этого великаго мыслителя. Онъ думалъ построить счастье на основѣ научнаго образованія. Этимъ путемъ онъ разсчитывалъ обезпечить для однихъ — верхнихъ слоевъ — развитіе способности управлять, для другихъ— массъ—нравственную и соціальную организацію. Изъ всѣхъ произведеній Бэкона нѣтъ, можетъ быть, ни одного, въ которомъ онъ такъ много говорилъ бы о себѣ, о своемъ «я», и вполнѣ возможно, что великій философъ въ этомъ своемъ произведеніи хотѣлъ, подобно многимъ другимъ, представить общую картину своихъ воззрѣній, изложеныхъ въ формѣ, доступной для большой публики.

Подобно своимъ предшественникамъ, Бэконъ разсказываетъ намъ, какъ одинъ корабль, направлявшійся изъ Перу въ Японію, съ 51 пассажиромъ былъ захваченъ бурею и выброшенъ на островъ, называемый туземцами Бэнсалемъ (Бэконъ имѣлъ въ виду Саломоновы острова, открытые въ 1567 г.). Первый вопросъ, заданный потерпѣвшимъ крушенія, былъ: «Христіане ли вы?» И только послѣ утвердительнаго отвѣта и послѣ клятвеннаго завѣренія, что они не пираты, имъ были предложены плоды, похожіе на апельсины и имѣющіе свойство предохранять отъ заразительныхъ болѣзней, и разрѣшено оставаться на островѣ въ продолженіе шести недѣль. Англичане хотѣли отблагодарить чиновниковъ, предложили имъ денегъ, но послѣдніе отказались, и джентльмены не могли, къ своему великому удивленію, уговорить ихъ взять деньги, такъ какъ никто не желалъ получать дважды плату (twice paid); «twice paid» составляетъ оскорбленіе для того, кто, сверхъ получаемаго изъ государственной казны жалованья, принимаетъ вознагражденіе частнымъ образомъ. Затѣмъ относительно устройства государства вообще мы узнаемъ очень немногое; узнаемъ, что относительно иностранцевъ существуютъ исключительные законы, но гораздо менѣе строгіе, чѣмъ въ Китаѣ; что три тысячи лѣтъ тому назадъ мореплаваніе было гораздо болѣе развито, чѣмъ въ то время, и что—это обстоятельство заслуживаетъ особеннаго замѣчанія, такъ какъ ничего подобнаго не встрѣчается ни въ какихъ другихъ фикціяхъ—тамъ есть евреи; разсказчикъ знакомитъ насъ съ однимъ изъ нихъ, который вовсе не питаетъ ненависти къ христіанамъ. Потомъ мы присутствуемъ на одномъ изъ празднествъ, устраиваемыхъ на счетъ государства въ честь тѣхъ, кто насчитываетъ 30 живыхъ потомковъ, въ возрастѣ не менѣе трехъ лѣтъ.

Но все это отступаетъ на задній планъ, когда мы знакомимся съ описаніемъ Сокровищницы знанія, основанной 1900 лѣтъ тому назадъ Соломономъ, законодателемъ этого острова. Бэконъ былъ однимъ изъ тѣхъ универсальныхъ умовъ, которые обнимаютъ своимъ синтезомъ всѣ науки. И онъ утверждаетъ здѣсь, какъ и въ другомъ мѣстѣ, что частныя лица не располагаютъ достаточными средствами для достиженія такихъ блестящихъ результатовъ, и что, по его мнѣнію, одно только государство, т. е. по преимуществу общество, въ состояніи выполнить подобную задачу. Въ « Новой Атлантидѣ» мы узнаемъ, какъ онъ себѣ это представлялъ: здѣсь именно онъ говоритъ о цѣли, устройствѣ, обязанности, порядкахъ Сокровищницы знанія, этого ордена или, если хотятъ, этой академіи. Въ большомъ изданіи сочиненій Бэкона послѣ «Новой Атлантиды» помѣщены двѣ печатныя страницы (