Вечная утопия - [38]
Естественно, что подобнаго рода государственную организацію приходилось охранять и поддерживать всевозможными способами, и было бы очень интересно познакомиться съ тѣми усиліями, какія дѣлались въ этомъ отношеніи. Но чтобы не отклоняться отъ нашей главной цѣли, позвольте мнѣ ограничиться на этотъ счетъ нѣсколькими замѣчаніями, взятыми изъ сочиненія отца іезуита Ибагнеца. Онъ перечисляетъ въ нѣсколькихъ главахъ средства, къ которымъ прибѣгали іезуиты для защиты своего государства, прежде всего, отъ злоумышленій своего же собственнаго ордена: въ отцы избираются только такіе іезуиты, которые не въ состояніи понять настоящей природы іезуитскаго государства; все прикрываютъ маской религіозности; льстятъ миссіонерамъ и т. д. Далѣе, разныя средства употребляются для защиты государства отъ посягательствъ испанцевъ; для этого стараются дать послѣднимъ ложное представленіе о миссіяхъ, и, чтобы лишить ихъ возможности доискаться истины, устраиваютъ всяческія препятствія тѣмъ, кто пожелалъ бы лично осмотрѣть миссіи, пользуются никому неизвѣстнымъ языкомъ и поддерживаютъ полное согласіе между руководителями. Наконецъ перечисляются средства, съ помощью которыхъ іезуиты стараются оберегать свое государство противъ революціонныхъ вспышекъ, возможныхъ со стороны ихъ собственныхъ подданныхъ: эти послѣдніе знаютъ только то, что полезно для іезуитовъ; въ каждой общинѣ существуетъ организованная партія именитыхъ старѣйшинъ, находящихся въ величайшей зависимости; общинамъ не даютъ возможности сноситься другъ съ другомъ и все съ умысломъ устроено такъ, чтобы индѣецъ не владѣлъ ничѣмъ, кромѣ своей жалкой хижины, и чтобы онъ не былъ свободенъ поступать такъ, какъ ему вздумается. Обстановка, въ которой индѣецъ живетъ, занимаемая имъ комната, время, когда онъ можетъ отдыхать, когда онъ долженъ встать и предстать предъ священникомъ, днемъ или ночью, занятія, которымъ онъ долженъ посвятить себя, распредѣленіе времени, котораго онъ долженъ придерживаться въ теченіе дня, гамакъ, въ которомъ онъ спитъ, молодая дѣвушка, на которой онъ женится, долженъ ли онъ жить вмѣстѣ съ ней или отдѣльно, мѣсто, гдѣ онъ долженъ жить—всѣ его дѣйствія, однимъ словомъ, зависятъ не отъ его доброй воли, а отъ распоряженія священника, рѣшающаго, что онъ долженъ дѣлать. Такимъ образомъ, индѣецъ въ рукахъ іезуитовъ представлялъ неодушевленный предметъ, настоящую машину, приводимую въ движеніе съ помощью внѣшней силы. Сопротивляться этой деспотической волѣ ему запрещалось подъ страхомъ быть избитымъ до полусмерти.
Съ помощью подобной системы можно было добиться
значительныхъ кажущихся успѣховъ, но ничего больше. Іезуитское государство являлось въ сущности коммерческой компаніей. Но требованіе привилегіи, выданной имъ въ 1645 году Филиппомъ У, чтобы торговля производилась только въ интересахъ индѣйцевъ, не принималось во вниманіе. Предполагаютъ, что это государство, вслѣдствіе незначительныхъ расходовъ, могло ежегодно сберегать отъ одного до двухъ милліоновъ экю, и что больше половины означенной суммы передавалась генералу іезуитскаго ордена. Но къ этимъ финансовымъ разсчетамъ слѣдуетъ относиться съ нѣкоторой осторожностью, какъ ко всему тому, что утверждалось относительно нравственнаго порядка. Увеличеніе народонаселенія считается во всѣхъ колоніальныхъ предпріятіяхъ хорошимъ признакомъ, но въ государствѣ іезуитовъ его не оказывалось, не смотря на благопріятныя условія, и нравственность индѣйцевъ существовала только до тѣхъ поръ, пока правительство было могуществено и твердо. Но какъ только его власть ослабѣла, всѣ пороки выступили наружу, и стало ясно, что индѣйцы, не смотря на полученное ими государственное воспитаніе, были въ дѣйствительности недорослями, неспособными къ жизни, неспособными исполнять назначеніе человѣка на землѣ.
Такимъ образомъ крушеніе этого государства было неизбѣжно. Но это крушеніе получило въ исторіи Общества Іисуса значеніе не соотвѣтствующее дѣйствительности, значеніе, которое объясняется громадной важностью, приписываемой самому основанію этого общества. Можно даже сказать, что упраздненіе іезуитскаго ордена находится въ связи съ паденіемъ государства. Уже въ 1741 году Бенедиктъ XIV издалъ буллу противъ торговли іезуитовъ, а Испанія и Португалія заключили въ 1750 году договоръ объ ограниченіи ихъ владѣній въ Южной Америкѣ. Такимъ образомъ были «открыты» владѣнія іезуитовъ, и принадлежавшая имь территорія была отдана португальцамъ въ вознагражденіе за Санъ-Сакраменто. Сначала іезуиты старались возбудить войну противъ Португаліи, но всѣ ихъ усилія постигла неудача, потому что они нашли открытаго противника въ лицѣ просвѣщеннаго и всемогущаго министра Іосифа I, Эммануила Помбаля, рѣшившаго уничтожить самый орденъ. Въ 1757 году появился въ свѣтъ замѣчательный памфлетъ перваго министра: «Краткій отчетъ объ іезуитской республикѣ» (Relaçâo abreviado de Republica dos Jesuitas), отчетъ объ іезуитскомъ государствѣ, въ которомъ обращалось вниманіе общества на опасности, сопряженныя съ ихъ водвореніемъ въ Парагваѣ. Этотъ памфлетъ слѣдовало бы вновь издать, такъ какъ онъ могъ бы быть прочтенъ публикой съ большой пользой. Это былъ первый выстрѣлъ, направленный противъ ордена, стремившагося къ всемірному господству. Успѣхъ, который имѣлъ памфлетъ, оказался неслыханнымъ. Выраженіе «іезуитское государство» стало паролемъ въ борьбѣ съ іезуитами. Покушеніе на убійство короля, приписанное іезуитамъ, еще больше усилило раздраженіе. Противъ нихъ посыпались оффиціальныя статьи и роскошныя изданія, ученые труды и памфлеты. Ни одинъ государственный дѣятель не обладалъ такимъ умѣньемъ возбуждать умы съ помощью печати, какъ Помбаль. Въ 1768 году, въ одинъ и тотъ же день были арестованы почти всѣ іезуиты въ Парагваѣ и отправлены въ папскія владѣнія, большая часть въ Фаэнцу. Съ этого времени они не могли оказать никакого сопротивленія; всѣ ихъ учрежденія, всѣ ихъ плантаціи были уничтожены и территорія миссіи была возвращена дѣвственнымъ лѣсамъ. Вскорѣ затѣмъ послѣдовало упраздненіе іезуитскаго ордена.
