Вампир — герой нашего времени [заметки]
1
Я хочу выразить свою искреннюю признательность Кате Копосовой за неоценимую помощь в работе над этой статьей.
2
Meyer S. Twilight. Little, Brow & Co, 2005. 17 млн. копий этого романа, переведенного на все языки, было продано с момента его выхода в свет, а прибыль от продаж кинофильма составила 392 млн. долларов.
3
Российские сайты фанов вампирских сериалов: http://vampirediaries-tv.ru/; http://truebloodsite.org/index.php; http://delenadiaries.com/; http://www.alexsoft. ru/the-vampire-diaries-cw-chanel/1519-the-vampire-diaries-s02/.
4
Пелевин В. Empire V. М.: Эксмо, 2006; Лукьяненко С. Ночной дозор. Дневной дозор. Сумеречный дозор. М.: АСТ, 2010. См. подробный анализ «Ночного дозора»: Хапаева Д. Готическое общество: морфология кошмара. М.: НЛО, 2007; 2-е изд. — 2008. С. 35–38.
5
См., например: Auerbach N. Our Vampires, Ourselves. Chicago University Press, 1999; Creed B. The Monstrous-Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis. Routledge, 1993; Bernardi D. The Persistence of Whiteness: Race and Contemporary Hollywood Cinema. 2008; Gelder K. Reading the Vampire. Routledge, 1994; Bloom H. Edwardian and Georgian Fiction. Chelsea House Publications, 2001; Twitchell J.B. The Living Dead: A Study of the Vampire in Romantic Literature. Duke University Press, 1981; Vampires: Myths and Metaphors of Enduring Evil / Peter Day (Ed.). Rodopi Editions, 2006, и др.
6
О том, какие вампиры симпатичные, см., например: Kane Т. The Changing Vampire of Film and Television: A Critical Study of the Growth of a Genre. McFarland & Co Inc, 2006.
7
Например: Twilight and Philosophy: Vampires, Vegetarians, and the Pursuit of Immortality / Rebecca Housel, Jeremy Wisnewski (Eds.). The Blackwell Philosophy and Pop Culture Series, 2009, и др.
8
Hallab M.Y. Vampire God: The Allure of the Undead in Western Culture. State University of New York Press, 2009. P. 33.
9
Housel R. The Real Danger. Facts versus Fiction for the Girl Audience // Twilight and Philosophy…
10
Auerbach N. Our Vampires, Ourselves.
11
Ramsland K. Piercing the Darkness: Undercover with Vampires in America Today. Harper Torch, 1999.
12
О готической эстетике см. подробнее: Хапаева Д. Готическое общество… С. 16–46; Она же. Кошмар: литература и жизнь. М.: Текст, 2010. С. 261–290.
13
Майер C. Сумерки / Пер. с англ. А. Ахмеровой. М.: АСТ, 2009. C. 22.
14
The Vampire Diaries, season 1, episode 21.
15
Ле Фаню Ж.Ш. Кармилла // Английская повесть о вампирах / Пер. с англ. Н. Сандровой, С. Шик, Л. Бриловой. М.: Эксмо, 2010. C. 638.
16
Стокер Б. Дракула // Там же. С. 50.
17
Там же. С. 93–94.
18
The Vampire Diaries, season 1, episode 3.
19
Майер С. Сумерки. С. 239.
20
Пелевин В. Empire V. С. 49.
21
The Vampire Diaries, season 2, episode 13.
22
Об образе зверя см.: Тимофеева О. Зверинец духа // НЛО. 2011. № 107.
23
Spadoni R. Strange Botany in Werewolf of London // Horror Studies. 2010. Vol. 1. № 1. P. 49–71; The Twilight Mystique: Critical Essays on the Novels and Films / Marijane Osborn, Amy M. Clark, Donald E. Palumo, C.W. Sullivan (Eds.). McFarland, 2010.
24
См.: Esposito R. Bios: Biopolitics and Philosophy (Posthumanities). University of Minnesota Press, 2008.
25
Fayter P. Late Victorian Science and Science Fiction: Victorian Science in Context / Bernard Lightman (Ed.). University of Chicago Press, 1997.
26
La science telle qu’elle se fait / Sous la direction de M. Callons et B. Latour. Paris, 1991; Latour B. Pandora’s Hope: Essays on the reality of science studies. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1999. См. также: Хапаева Д. Герцоги республики в эпоху переводов. Гуманитарные науки и революция понятий. М.: НЛО, 2005. С. 66–72.
27
Schaeffer J.-M. La Fin de l’exception humaine. Paris, 2007; см. также дискуссию об этой книге: Le Debat. 2008. № 152. Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности / пер. с фр. С. Зенкина. М.: НЛО, 2010.
28
Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности. С. 12.
29
Ле Фаню Ж.Ш. Кармилла. С. 634.
30
The Vampire Diaries, season 1, episode 21.
31
Майер С. Рассвет / Пер. с англ. М. Десятовой, О. Романовой. М.: АСТ, 2009. С. 82.
32
О Белле Свон как жертве сексуального и экономического насилия см.: Housel R. Op. cit. P. 158.
33
О культуре потреблении кошмара см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 280–286.
34
Об особенности кошмара как ментального состояния см.: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 76–99, 92—104, 115–120, 153–157, 228–234.
35
Среди работ о хорроре см.: The Gothic: Тransmutations of Horror in Late Twentieth Century Art /Christian Grunenberg (Ed.). MIT Press, 1997. P. 59, 38. Популярность хоррора исследователи объясняют, в частности, боязнью перемен, прогресса и Другого, общим социальным беспокойством и потребностью в возвышенном: Noël C.N. The Philosophy of Horror of Paradoxes of the Heart. Routledge, 1990; Darryl J. Horror: Athematic History in Fiction and Film. Oxford University Press, 2002; Monstrous Adaptations: Generic and Thematic Mutations in Horror Film / Richard J. Hand and Joy McRoy (Eds.). Manchester, 2007; Colavito J. Knowing Fear: Science, Knowledge and the Development of the Horror Genre. Jefferson, N.C.: McFarland & Co., 2008; Vieira M.A. Hollywood Horror: From Gothic to Cosmic. Harry N. Abrams, 2003.
36
Khapaeva D. Gothic Aesthetics: Theory of Genre as Social Theory (forthcoming).
37
Белла в «Новолунии» вообще заявляет, что она готова верить в Бога только при условии, что она сможет почитать своего любимого вампира как святого (Meyer S. New Moon (The Twilight Saga). Little Brown Books for Young Readers, 2009. Chapter 2. P. 40).
38
См. подробную интепретацию «Мельмота Скитальца»: Хапаева Д. Готическое общество… С. 24–35.
39
См. более детальный анализ творчества Гоголя и Достоевского в этой перспективе: Хапаева Д. Кошмар: литература и жизнь. С. 21–68, 133–177.
40
Нечеловеческий аспект творчества Толкина никогда не привлекал достаточного внимания критиков. Скорее, они предпочитают указывать на антропоморфизм и анимизм его героев и восхищаются Толкином за его гуманизм: Curry P. Defending Middle-earth: Tolkien: Myth and Modernity. Mariner Books, 2004. P. 98; Shippey T. The Road to Middle-earth. HarperCollins Pbl., 2005. О работах Толкина как романах взросления см.: Grenby M. Children’s Literature. Edinburgh University Press, 2008; О христианских убеждениях Толкина см.: Chance J. Tolkien’s Art. Kentucky University Press, 2001. P. 53–56; традиция интерпретации его работ как моралиста остается доминирующей: Sale R. Modern Heroism: Essays on D.H. Lawrence, W. Empson, and J.R.R. Tolkien. Berkley, 1973.
Что такое кошмар? Почему кошмары заполонили романы, фильмы, компьютерные игры, а переживание кошмара стало массовой потребностью в современной культуре? Психология, культурология, литературоведение не дают ответов на эти вопросы, поскольку кошмар никогда не рассматривался учеными как предмет, достойный серьезного внимания. Однако для авторов «романа ментальных состояний» кошмар был смыслом творчества. Н. Гоголь и Ч. Метьюрин, Ф. Достоевский и Т. Манн, Г. Лавкрафт и В. Пелевин ставили смелые опыты над своими героями и читателями, чтобы запечатлеть кошмар в своих произведениях.
Эта книга посвящена танатопатии — завороженности нашего общества смертью. Тридцать лет назад Хэллоуин не соперничал с Рождеством, «черный туризм» не был стремительно развивающейся индустрией, «шикарный труп» не диктовал стиль дешевой моды, «зеленые похороны» казались эксцентричным выбором одиночек, а вампиры, зомби, каннибалы и серийные убийцы не являлись любимыми героями публики от мала до велика. Став забавой, зрелище виртуальной насильственной смерти меняет наши представления о человеке, его месте среди других живых существ и о ценности человеческой жизни, равно как и о том, можно ли употреблять человека в пищу.
«Непредсказуемость общества», «утрата ориентиров», «кризис наук о человеке», «конец интеллектуалов», «распад гуманитарного сообщества», — так описывают современную интеллектуальную ситуацию ведущие российские и французские исследователи — герои этой книги. Науки об обществе утратили способность анализировать настоящее и предсказывать будущее. Немота интеллектуалов вызвана «забастовкой языка»: базовые понятия социальных наук, такие как «реальность» и «объективность», «демократия» и «нация», стремительно утрачивают привычный смысл.
Был ли Дж. Р. Р. Толкин гуманистом или создателем готической эстетики, из которой нелюди и чудовища вытеснили человека? Повлиял ли готический роман на эстетические и моральные представления наших соотечественников, которые нашли свое выражение в культовых романах "Ночной Дозор" и "Таганский перекресток"? Как расстройство исторической памяти россиян, забвение преступлений советского прошлого сказываются на политических и социальных изменениях, идущих в современной России? И, наконец, связаны ли мрачные черты современного готического общества с тем, что объективное время науки "выходит из моды" и сменяется "темпоральностью кошмара" — представлением об обратимом, прерывном, субъективном времени?Таковы вопросы, которым посвящена новая книга историка и социолога Дины Хапаевой.
В новой книге известного слависта, профессора Евгения Костина из Вильнюса исследуются малоизученные стороны эстетики А. С. Пушкина, становление его исторических, философских взглядов, особенности религиозного сознания, своеобразие художественного хронотопа, смысл полемики с П. Я. Чаадаевым об историческом пути России, его место в развитии русской культуры и продолжающееся влияние на жизнь современного российского общества.
В статье анализируется одна из ключевых характеристик поэтики научной фантастики американской Новой волны — «приключения духа» в иллюзорном, неподлинном мире.
Нобелевская лекция лауреата 1998 года, португальского писателя Жозе Сарамаго.
Диссертация американского слависта о комическом в дилогии про НИИЧАВО. Перевод с московского издания 1994 г.
Научное издание, созданное словенскими и российскими авторами, знакомит читателя с историей словенской литературы от зарождения письменности до начала XX в. Это первое в отечественной славистике издание, в котором литература Словении представлена как самостоятельный объект анализа. В книге показан путь развития словенской литературы с учетом ее типологических связей с западноевропейскими и славянскими литературами и культурами, представлены важнейшие этапы литературной эволюции: периоды Реформации, Барокко, Нового времени, раскрыты особенности проявления на словенской почве романтизма, реализма, модерна, натурализма, показана динамика синхронизации словенской литературы с общеевропейским литературным движением.
Приведено по изданию: Родина № 5, 1989, C.42–44.