В огненной купели - [19]

Об иноке Павле Санин написал:

«Он умер позднее других отцов-схимников, в начале 19 столетия, и его перед смертью посещал житель Невьянского завода Ф. И. Карфизов, (по уточнённым данным Карфидов), которому он сказал, что более его в живых не увидят, и заповедал похоронить его, где жил, на болотистом месте под открытым небом зимою и летом. Вскоре после этого подвижника нашли мёртвым».

Мать моя, посещающая горы в начале 20 века, говорила, что слышала от стариков, что отца Павла убили злые люди. Думаю, что он предчувствовал близость смерти или же знал об угрозах его убийства.

Что поделаешь, враги и убийцы христиан были всегда, с первого века до наших дней. В ночь на Пасху 18 апреля 1993 года в мужском монастыре Оптиной пустыни были зарезаны кинжалом иноки Трофим и Ферапонт, иеромонах Василий. Их убийца Николай Аверин, по версии следствия, был сатанистом. А во время следствия, он был признан душевнобольным и направлен на принудительное лечение.

Видимо и убийство о. Павла тоже совершил по своей воле кто-то из врагов старообрядчества.

Я всё-таки предполагаю, что В. Санин был на Весёлых горах в 1908, а не в 1910 году, то есть в период, когда он работал в газете «Уральская жизнь». А в 1909-10 гг., его имя, как указывает Ю. Горбунов, уже исчезло с полос газет. Напрашивается вывод, что он уже не работал в газете, и чего ради ему было отправляться в горы на могилы старообрядцев, тем более, что сам он не был кержаком и шёл туда не молиться, а, скорее, по заданию редактора. Свою же брошюру «На Весёлых горах» он издал в 1910 году, когда уже в газете не работал, а был импресарио известной тогда певицы Надежды Плевицкой и сопровождал её в гастрольных поездках по стране. Ему, в тот год, просто некогда было посещать Весёлые горы, так как это, в те времена, требовало немало времени.

Полагаю, что В. Санин – он же Василий (или Владимир) Николаевич Афонасьев, посетил святые места летом 1908 года, когда моей матери было тринадцать лет, и она в это же время ездила с родителями на эти могилы и, возможно, пути их с журналистом пересекались.

Также ярко и образно В. Санин описал и кликушество. Приведу краткий отрывок из его очерка:

«Я, желая быть ближе к центру богослужения, поместился под навесом неподалеку от икон и могилы. Пахучий дым ладана, тревожное пламя свеч и религиозное объединение тысяч людей путём общего пения стихир поднимало настроение. Вокруг меня везде были видны умилённые лица, горящие глаза, молитвенно сложенные руки. Если и бывает, что творится чудо, то именно в такие моменты массового увлечения верой в молитву.

В один из таких моментов,… неожиданно раздался неистово-пронзительный нечеловеческий крик:

– А…а…ах! Не хочу! О…о… о… Ой, пустите… всё равно не выйду! О…х, пустите, проклятые!!!

Все вокруг вздрогнули и как-то целыми толпами качнулись в разные стороны, поспешно начали креститься. Крики периодически повторялись. Впереди меня, человек за пять, я увидел молодую женщину, в судорожных конвульсиях бившуюся в руках у троих мужчин, крепко её державших. Лицо женщины было страшно искажено…

Вскоре за первой кликушей в разных сторонах раздались такие же выкрики других. Всего на могиле о. Гермона проявили себя пятнадцать кликуш… Число кликуш на последней могиле о. Павла возросло до сорока. Их вид и выкрики ужасно нервировали, в особенности женщин. Последние при крике кликуш тревожно озирались по сторонам, крестили рот, затем, крепко сжав губы, клали на них два пальца и так оставались стоять все богослужение. Впоследствии я узнал, что делали они это для того, чтобы бес, вышедший из кликуши, не вошел через рот в одну из них…»

О кликушах я тоже с детства слышал много разного: что они беснуются во время молитвы, вопят, кричат не своими голосами, иногда мужскими, называют себя другими именами. И всегда они говорят после, что в них вселился бес. В основном это девушки и женщины, случаи кликушества у мужчин очень редки, но встречаются. В народе таких называют одержимыми. Даже в Святом Евангелии приведен случай, как Иисус, встретив одержимого, сумел выгнать из него беса, тем самым вылечил его. (Евангелие от Марка гл. 5).

В толковом словаре В. Даля: «кликуша – кто кличет, одержимый родом падучей, которой особо подвержены бабы: при корчах теряется сознание и больная кричит неистово, звериными голосами, изрыгая брань, беснующаяся».

В советском энциклопедическом словаре более краткое толкование этого слова: «Кликушество – проявление истерии – причитания, выкрики с бурной жестикуляцией, судорожными припадками».

И, наконец, в толковом словаре С. И. Ожегова: «Кликушество – нервное истерическое заболевание женщин, выражающееся в судорожных припадках и взвизгиваниях».

Полагаю, что все эти толкования не соответствуют истине в полной мере. Я знал одну женщину средних лет, в нашем селе, про которую мать говорила, что она иногда, во время молитв, кликушествует, да так сильно беснуется, что её с трудом удерживают несколько сильных мужчин. А она с виду невысокая, неказистая, не атлетка, обычная сельская женщина, только взгляд у неё, как я заметил, какой-то пронзительный и недобрый.