В огненной купели - [15]

17 апреля 1905 года, после известных революционных событий, был издан «Высочайший Указ об укреплении начал веротерпимости», подписанный царём. Этот закон, состоящий из 17 пунктов, касался не только староверов, но и сектантов, магометан и даже язычников. Исключительно староверов касался только один, 7-й пункт:

«Присвоить наименования старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые приемлют основные догматы церкви православной, но не признают некоторых принятых ею обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам».

Указ имел много недостатков, особенно в отношении старообрядцев. Ничего не говорилось в этом документе о праве старообрядцев на государственную службу и получать по заслугам военные чины, то есть офицерские звания, не говорилось о праве издавать старообрядческие книги. Но категоричен был п. 12 Указа:

«Распечатать все молитвенные дома, закрытые, как в административном порядке, не исключая случаев, восходивших через комитет Министров до высочайшего рассмотрения, так и по определению судебных мест».

Все старообрядческие храмы были открыты. Наступил «серебряный» век старообрядчества. Стали восстанавливаться и заново строиться храмы и часовни, дозволено паломничество на могилы святых отцов – «ревнителей старой веры».

Раскол – великая трагедия Русской православной церкви и Российского государства,

«ибо, где нарушалось единство религии, там стихии народности разлагались, дробились, исчезали, а с ними упадали правительства и разъединялись народы»

(Митрополит московский Филарет).

В наше время призыв к единству актуален, как никогда. Он прозвучал более тридцати лет тому назад в 1971 году на Поместном соборе Русской православной церкви. Собор торжественно отменил клятвы (анафематствования) на старые обряды и на тех, кто их придерживается. А сами русские старые церковные обряды были признаны спасительными, равночестными, новым. Кроме того, Никонова реформа была охарактеризована, как «крутая и поспешная ломка русской церковной обрядности. Основания для замены двоеперстия на троеперстие объявлялись «более чем сомнительными».

«Таким образом, Собор 1971 года лишь подвёл итог многолетней дискуссии по старому обряду, а говоря точнее, утвердил решения Священного синода, принятые ещё в 1929 году».[10]

Указанные Священный Синод и Собор дают в настоящее время юридическое право каждому верующему исполнять богослужение по старым или новым обрядам, в любом месте, дома или в храме, по любым церковным книгам и традициям богослужения. Так что, совсем не позволительно называть староверов любого толка и согласия – раскольниками, так как это слово не соответствует его содержанию. Однако и в литературе, и в публицистике, и в публичных выступлениях политиков, учёных и даже некоторых священнослужителей православной церкви до сих пор старообрядцев по-прежнему называют, иногда, «раскольниками», чем ещё сильнее разъединяют их с Русской православной церковью, с властями и деятелями культуры. Так и хочется при этом сказать:

«Прости их, Господи! Не ведают сами, что говорят!»

На Весёлых горах

Этот горный край сердцу помнится:

На исходе июньского дня

Там туристов песни разносятся

Под дымок золотого костра.

Песни звонкие, песни нежные,

Их весёлый народец сложил,

Но представил я время прежнее,

Как поведал один старожил.

В этих древних горах, среди ельника,

В мрачных склепах, вдали от жилья

Проживали святые отшельники,

Истязая молитвой себя.

И сюда, в одиночку и толпами

Через слани болот, вдоль реки

Пробирались звериными тропами

Непокорные кержаки.

Дым костров колдовал над пламенем,

От молитв трепетали леса,

И столетние кедры плакали,

Слыша, с болью, кликуш голоса.

Здесь, на воле, без царской милости,

Тайно, трепетно, чуть дыша,

Без сомнений, без гнева и хитрости

Открывалась для бога душа.

И в приливе нахлынувшей нежности,

Позабыв прегрешенья свои,

Они знали – в грядущей вечности

Ждут их светлые добрые дни.

Святые места

Впервые я узнал о паломничестве старообрядцев на Весёлые горы в раннем детстве, от своей матери.

Однажды, в конце лета, ехали с ней на колхозной лошади, запряжённой в телегу, со своего покоса и, когда спускались с горы к мосту, через реку Нейву, мать, увидев вдали вершины Уральских гор, цепью протянувшиеся с юга на север, на Северо-Западе от Бынёг, в золотистом сиянии заходящего солнца, вдруг как-то взволнованно произнесла:

– Вон они наши, святые горы! Там могилы наших праведников.

Страдающий с детства повышенной любознательностью, я стал приставать к ней с вопросами об этих горах, куда она, оказывается, несколько раз ездила в детстве со своими родителями, и ходила туда пешком, будучи взрослой. Вечером, после ужина, она повела свой рассказ.

– Там собирались толпы верующих старообрядцев со всей России. Старики и дети ехали туда, обычно на лошадях, в бричках, а молодые и здоровые шли пешком по лесным дорогам и тропам. Нас было много детей и отроков, так как родители всегда брали детей на святые горы. Ночевали у костра, спали в шатрах или палатках, некоторые на подстилке, прямо под телегой. А утром и вечером молились на могилах святых отцов: Гермона, Максима, Григория и убиенного отца Павла. А как кричали в это время кликуши! О-о! Бились и бесновались в истерике так, что их не могли удержать двое здоровенных мужиков. А однажды, одна из них ночью повесилась на поднятых оглоблях телеги. Говорят, бес её заставил. Утром её сняли родные и увезли домой на лошади.