В огненной купели - [13]
Молодой, но весьма тщеславный, царь соблазнился на эти обещания, и стал подыскивать кандидатуру нового патриарха, который бы смог провести эту реформу.
Алексей Михайлович Романов родился в 1629 году. Рано лишившись отца в 1645 году, а затем и матери, он попал под сильное влияние боярина Морозова Бориса Ивановича, назначенного ему в воспитатели, который и привил ему любовь ко всему заграничному и пренебрежение к своему отечественному.
«Есть большие основания считать, что это делалось сознательно, спланированно, – писал историк В. О. Ключевский, – воспитание царевичей дело важное, приставив нужного воспитателя, можно значительно повлиять на будущего политического деятеля, а значит и на государственную политику. Иезуиты достигают своих целей именно этим методом: в любой стране они берут в свои руки воспитание молодёжи. Западник Морозов ещё при царе Михаиле шил немецкое платье своим воспитанникам».
Далее историк пишет:
«Царь во многом отступал от старозаветного порядка жизни, ездил в немецкой карете, брал с собой на охоту жену и детей, водил их на иноземную потеху, поил допьяна вельмож и духовника на пирушках».[5]
Становится понятна любовь Петра I к западной культуре и страсть к вину и табаку, так как всё это он видел в детские годы. Не отличался Алексей Михайлович и большой мудростью, иначе не привёл бы огромное количество русского народа к гибели на религиозной почве.
«В отношении интеллектуальных способностей царя Алексея Михайловича, пожалуй, можно говорить просто о слабоумии, о чем свидетельствует и протопоп Аввакум: «Мерзко Богу, горделивого и доброе дело кольми же блудное и слабоумие, истину в неправде содержаще».[6]
Итак, согласившийся на проведение церковной реформы, царь стал подыскивать кандидатуру на нового патриарха. Его выбор пал на митрополита Новгорода – Никона.
Будущий патриарх, на совести которого страшная церковная реформа, расколовшая русский народ и повлекшая беды и страдания миллионов русских людей, тоже был поклонником Западной культуры и веры.
Он родился в 1605 году в селе Вельеманово, близ Нижнего Новгорода, в крестьянской бедной семье. Обучившись начальной грамоте, он увлёкся книгами, был достаточно начитан, имел семью, троих детей, которые умерли, и он решил удалиться в монастырь. Спустя несколько лет, он стал игуменом монастыря в Катеозерской пустыне и в 1646 году отправился в Москву, где предстал перед молодым царем. Алексею Михайловичу он очень понравился, и царь пожелал оставить его в Москве. А 25 июля 1652 года Никон стал патриархом.
«Ещё до возведения в патриархи они с царём сговорились переделать Русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всём походила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. Алексей Михайлович возмечтал сделаться византийским императором, а Никон – вселенским патриархом. В этих видах они и задумали во всем сблизить Русскую церковь с греческой».
Полагаю, это самое правильное и наиболее точное изложение причин и предпосылок проведения Никоно-алексеевской реформы, которая шла не от народа и не от священнослужителей, а от тщеславных планов царя и патриарха, под предлогом сближения с греческой церковью и исправления богослужебных книг и обрядов.
«Исправление богослужебных книг было ещё до Никона в патриаршество Филарета (1619–1633 гг.), но исправление делалось осторожно, то есть уточнялись знаки препинания, иногда исключались не точные или лишние слова, то есть элементарные ошибки переписчиков. Совсем иначе повелось книжное исправление при Никоне.
Во-первых, оно было поручено грекам.
Во-вторых, Никон повёл дело книжного исправления путем обмана и подлогов.
Он созвал в Москве в 1654 году собор, на котором решено было исправить богослужебные книги по древним русским и древним греческим рукописям. На самом же деле, никоновские справщики принялись исправлять русские богослужебные книги по новым греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа. Книги эти были заподозрены даже самими греками, как искажённые и погрешительные».[7]
Вот пример: по старым книгам крещение производилось трёхразовым погружением, так Иоан крестил Исуса, а по-новому, лишь окроплением водою. По старым книгам во время крещения, освящения храма, делать обхождение полагалось по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем – Христом. Никоновские справщики ввели хождение против солнца – против Христа. И таких погрешностей сотни. Все они подробно приведены в упомянутой книге Б. П. Кутузова.
Но самое главное, Никон начал свои реформы даже не с книжного исправления, в котором неграмотные люди плохо разбирались, а с отмены «двуеперстного» сложения для крестного знамения. Вот уж в этом даже самые отсталые и неграмотные православные прихожане сразу заметили крамолу, так как с детства были обучены креститься двумя перстами, а не «щепотью».
Двоеперстие идёт с апостольских времен. Все святые отцы, великие князья на Руси: Владимир-Красное Солнышко, святой Александр Невский, Дмитрий Донской, царь Иван Грозный, все они крестились двумя перстами. На всех древних иконах и фресках в храмах, до настоящего времени, у самого Иисуса Христа и всех апостолов и святых отцов изображен двуперстный крест. Неужели все старые иконописцы, в том числе и греческие, могли ошибаться!? Нет, они хорошо знали своё дело. И вдруг Никон в 1653 году делает распоряжение креститься трёхперстным крестом. И многие русские люди не стали его исполнять. Против этого были не только простые верующие, но и священнослужители, целые монастыри и церкви. Их духовным вождём стал протопоп Аввакум, известный на всю Россию писатель и публицист.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.