Украинцы, которые были (XVI – начало XX века): документы, материалы, исследования - [249]

Схоронивши таким образом «зиму», божество холодное и темное, славянин праздновал шествие светлого божества с богатыми дарами, т. е. мая или «Маяка», олицетворив его виде маленькой елочки, украшенной лентами, бумагой и позолоченными лицами. С наступлением тепла все оживает, не только природа, но и животные, а вместе с тем и разные боги: бог воды (водяной), бог леса (леший), русалки, это – утопленницы, превратившиеся в прелестных дев с рыбьим хвостом. Всю зиму они живут глубоко в реках, а как только деревья распустятся, и трава зазеленеет, так они выходят и поселяются на земле, качаясь на деревьях. И в честь всех этих богов справлял древний русс праздник цветов, праздник роз у римлян, переделанный у славян в «русалии». Наконец, предок наш замечал, что солнце, хотя все еще греет сильно, но оно все меньше и меньше остается на небе, продолжительность дня убывает. Очевидно, тёмное божество начинает одолевать опять. Это бывает в конце июня. Надо опять умилостивить темное божество – надо справлять праздник.

Парни и девушки плели венки из разных цветов, надевая их на голову или привешивая к поясу; зажигали костёр и, взявшись за руки, плясали кругом него, пели песни и перепрыгивали через огонь. Соломенное чучело, олицетворявшее светлое божество «Ярило», после всех игр сжигалось или потоплялось в реке.

Таким образом все главные языческие праздники славян вытекали из одного основного представления – из представления о том, что чередование времен года есть последствие борьбы светлых и тёмных сил природы.

Но вот народ славянский крестили. Старых богов свергли, но не мог забыть язычник своих богов, он не достаточно просвещен, не достаточно познакомлен с новой религией, и для него Илья пророк остался прежним Перуном-громовиком, св. Власий – прежним Велесом, покровителем скота, Иоанн Креститель – «Купало». Новые христианские понятия смешались со старыми языческими и так остались доныне. Это мы ясно увидим, если познакомимся с обрядами хотя главных праздников народных.

24-го декабря. Вечер этого дня носит название «богатой кутии» или «коляди».

Еще с половины дня готовится ужин, и среди кушаний непременно бывают: кутья с мёдом или маком, растертым и разведённым в подслащенной воде и «узвар» – компот! Под вечер хозяин идет на гумно и с молитвою берет связку сена и снопы ржи, ячменя, гречихи и соломы, и приносит в хату: хозяйка садится, обкладывается соломой и «квокче»; это делается для того, чтобы велась в доме птица. Сено кладут на стол и закрывают «убрусом» – скатертью, а сноп ставят на «покуті». Иногда на стол ставят плуг и упряжь. На «покуті» ставят также горшок с «кутею» покрытый «книшем»[207]; над этим горшком на возвышенном месте зажигается свеча. Затем вся семья одевается в чистое платье и, с появлением звезды, начинается ужин, в котором участвует и прислуга, Ужин заканчивается кутьёй. Когда на стол подадут кутью, хозяин набирает ее в ложку, подходит к окну или выходит на двор и говорит: «Морозе, морозе, ходи до нас кути исти, а коли не идешь, то не йди й на жито, пщеницю и всякую пашницю». Последнюю ложку кутьи бросает в потолок, – «щоб бужоли (пчелы) роились» и по количеству прилепившейся к потолку кутьи предугадывают, хорошо ли проживут пчелы зиму и будут ли роиться летом.

Когда съедят кутью семья садится «на покути», на сене, где стояла кутья, и «квокче» т. е. подражают курице, чтобы та выводила хорошо цыплят; потом сгребают со стола немного сена и кладут на то место, где будет сидеть наседка; часть сена дают также скоту. Остальное лежит до Нового года, а сноп ржи остается на «покути» до Крещения. Сору до Нового года не выбрасывают, а сметают в кучу под «покутя». Ложки в кутье оставляют на целую ночь, веря, что умершие родственники приходят и едят кутью. Чья ложка на утро окажется перевернутой вверх, тот умрет в наступающем году. Посуду после ужина моют, а помои сливают в бутылку и хранят, как лекарство от «сглаза».

В ночь накануне Рождества очень часто сидят все в «стани», т. е. конюшне и прислушиваются к тому, что делают волы, так как существует поверье, будто в эту ночь волы говорят между собою о рождении Христа».

Сно Е.Э. В степях и садах Украйны

Сно Е.Э. В степях и садах Украйны. Малороссы. СПб.: Издательство О.Н. Поповой, 1904.

Дозволено цензурой 5 августа 1904 г.

С. 3. «Малороссией называется часть русского государства, занимающая губернии: Киевскую, Волынскую, Подольскую, Черниговскую (без нескольких уездов), Харьковскую, Екатеринославскую, Херсонскую, а также части губерний – Таврической, Гродненской, Минской, Курской, Воронежской, Люблинской и Седлецкой, Хотинский уезд Бессарабской области и всю землю Черноморских казаков. Жителей в Малороссии, говорящих на малороссийском наречии, считается около двадцати миллионов; все они – православные».

Березин Н. Украина (Малороссы, их страна, быт и прошлое). СПб.: Типография СПб. Акц. Общ. «Слово», 1907.

С. 6. «Современная Малороссия не имеет определенных границ. Можно, пожалуй, сказать, что этим именем следует называть те губернии юго-западного угла России, в которых малороссы составляют подавляющее большинство жителей. В таком случае Малороссию составят губернии: