Удивительная Беларусь. К 600-летнему юбилею Беловежской пущи - [85]
С 1795 году Сморгонь – в Ошмянском уезде Виленской губернии.
В 1805 году Сморгонью владеет Богдан Огинский, через несколько лет – граф Кароль Пшездецкий, активный участник Отечественной войны 1812 года на стороне французов. В ноябре он командовал уланским Несвижским полком, державшим плацдарм на другом берегу Березины, для переправы Наполеона. Тем не менее Сморгонь у него отобрали только в 1832 году за участие в польском восстании.
В ноябре 1812 года в Сморгони Наполеон продиктовал свой последний приказ по бывшей «Великой армии», передал командование маршалу Мюрату и через Вильно выехал в Париж. Через два дня Сморгонь была взята казаками, захватившими 3000 пленных французов. В местечке разместилась ставка М.И. Кутузова.
К 1830 году в Сморгони было около 350 домов. В 1842 году Сморгонь стала государственным владением.
С середины XIX века Сморгонь – центр кожевенной промышленности Беларуси – в 30 кожевенных предприятиях работало 1000 рабочих, 400 кожевников производили свою продукцию.
В 1873 году через Сморгонь прошла Любаво-Роменская железная дорога. К концу XIX века в местечке проживало более 10 000 жителей в 1500 домах, работало 700 ремесленников, почта, учебные заведения, больницы, заводы, проходили еженедельные ярмарки.
В 1915–1918 годах через Сморгонь проходила линия фронта Первой мировой войны. Местечко было полностью разрушено.
С 1922 по 1939 годы Сморгонь – центр Ошмянского повета Виленского воеводства. С 1939 года – районный центр Белорусской ССР. В 1941–1944 годах фашисты убили в Сморгони 4000 человек.
В начале XXI века в Сморгони проживает около 40 000 жителей. Недалеко от местечка в имении Залесье жил выдающийся композитор Михаил Огинский. В 1794-м, во время восстания Т. Костюшко, М. Огинский во главе сформированного им батальона егерей воевал с русскими войсками. Именно в залесском имении он создал полонез «Прощание с родиной», принесший ему мировую славу. Усадьба в Залесье сохранилась, это памятник истории и культуры белорусского народа.
Сынковичи
В деревне Сынковичи Зельвенского района Гродненской области находится церковь-крепость, построенная в конце XV века с элементами стиля белорусской готики. Четыре боевые башни стоят по углам церкви-крепости, прикрывая стены. Белорусский историк М. А. Ткачев писал в своей работе «Замки Беларуси»:
«Сынковичская церковь напоминает в плане немного вытянутый четырехугольник размером 17,5х13 метров с трехнефным членением. Все нефы имеют почти одинаковую ширину (4 метра). Толщина стен достигает 1,5 метров. Высокая двухскатная крыша придает зданию стройность и легкость.
Четыре здания, которые находятся на углах здания, различаются размерами и архитектурными формами. Две западные башни стоят на квадратных фундаментах, с трех сторон их подпирают контрфорсы. Верхняя часть башен – восьмигранник с тремя ярусами бойниц. Две восточные башни имеют цилиндрическую форму, здесь также есть бойницы.
Определяя значение Сынковичского храма в истории белорусского оборонного зодчества, необходимо отметить, что по своим архитектурным качествам он является памятником мирового значения. Здание на удивление гармонично вобрало в себя черты поздней готики, а также традиционные формы и решения внутренней планировки древних храмов эпохи Киевской Руси.
Такое соединение архитектурных стилей и форм объясняется тем, что Беларусь (в частности ее западные земли) была своеобразным рубежом, который разделял две культуры, два стиля – готический (западный) и русско-византийский (восточный). Культуры и стили взаимообогащали друг друга. Благодаря прочной связи с народным зодчеством, богатым строительными традициями, наличию высококвалифицированных кадров белорусская архитектура того времени не только сохранила свое национальное лицо, но и заметно обогатилась за счет русской и западноевропейской культур».
Несвижский дворец и Мирский замок – жемчуга Списка Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО
Тридцать километров отделяют Мирский замок и Несвижский дворец – два выдающихся памятника средневековой Беларуси. Почти пять веков войн и нашествий, слава Богу, не смогли уничтожить эти великолепные памятники белорусской истории и культуры – они дошли до наших дней и благодарные потомки любуются ими, – теперь уже в XXI веке.
Поселение Мир впервые упоминается в исторических документах в 1395 году, когда в конце зимы крестоносцы во главе с гроссмейстером Тевтонского ордена Конрадом фон Юнгенином, нашедшим впоследствии свой бесславный конец в Грюнвальдской битве, штурмовали Новогрудок, взять его не смогли, и сожгли Лиду и Мир. Вскоре после этого Великий литовский князь Витовт передал «двор Мир» своему брату Сигизмунду Кейстутьевичу, который в 1434 году пожаловал Мир своему сподвижнику виленскому каштеляну Семену Гедыгольдовичу. С этого времени Мир – частное владение. В 1484 году «двор Мир» стал принадлежать роду князей Ильиничей. К тому времени Мир – это обычный средневековый поселок, укрепленный земляным валом, по которому шла деревянная стена. С восточной стороны поселок защищало озеро, наполняя рвы водой. В валах было четверо ворот – Несвижские, Минские, Слонимские и Виленские. Происхождение названия «Мир» достоверно неизвестно. «Краткий топонимический словарь Белоруссии» говорит, что «название образовано, вероятно, от термина социального значения: мир – коллектив членов общины, иногда сам термин равнозначен термину «община».
Крымский полуостров – «природная жемчужина Европы» – в силу своего географического положения и уникальных природных условий с античных времен являлся перекрестком многих морских транзитных дорог, соединявших различные государства, племена и народы. Наиболее известный «Великий шелковый путь» проходил через Крымский полуостров и связывал Римскую и Китайскую империи. Позднее он соединял между собой воедино все улусы монголо-татарской империи и сыграл значительную роль в политической и экономической жизни народов, населявших Европу, Азию и Китай.Таврика – таким было первое название полуострова, закрепившееся за ним с античных времен и, очевидно, полученное от имени древнейших племен тавров, населявших южную часть Крыма.
В своем рассказе московский историк Александр Андреев анализирует причины войн на примере великих побед Александра Македонского. Ганнибала и Юлия Цезаря. После анализа в каждом разделе помещена реконструкция главных битв трех знаменитых героев античности.Отдельная часть динамичного и простого рассказа посвящена истории возникновения оружия и армий.
Книга известных авторов А.Андреева и С.Шумова рассказывает о механизме работы государственной власти, причинах образования и распада великих империй (древней Греции и Рима, держав Александра Македонского, Чингисхана и Тамерлана, Персии и Турции). Особое внимание уделено государственной власти в России и США, проанализированы работы о государстве герцога Ришелье и Никколо Макиавелли, проведен анализ взаимоотношений мирового анархизма и государственности, описаны основные приемы манипуляции человеческим сознанием.Исторические параллели с ситуацией в современной России напрашиваются сами собой...
…Пройдет совсем немного времени после отчаянной борьбы Исполнительного Комитета “Народной воли” с самодержавием, и у миллионов подданных появится привычка к убийствам, организованная монархией. В Империи начнется война всех против всех, а потом одних против всех, а потом одного против всех, а потом почти всем, кто остался в живых, станет все равно, и это будет продолжаться множество лет почти до конца XX столетия российской истории. В начале XX века судороги издыхающей Империи сменятся конвульсиями, но никто ее не пожалеет и никто не спасет.
Биография Александра Грина, составленная А.Р. Андреевым из описаний и воспоминаний его родных, друзей, писателей и литературоведов.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.