Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности - [5]
2. Откровение не дает сверхъестественного познания божественного, но просвещает нас в области истории и человеческого бытия. Согласно этому воззрению, откровение «обладает информацией снизу» и обретает завершенную форму в существующем мире. Оно неиссякаемо. Содержание такого откровения определяется той взаимосвязью, которая существует между силой послания и бытием, то есть его способностью оказывать влияние на мир.
В этом случае откровение не содержит какой-либо боговдохновенности, поскольку аутентичность и авторитет библейского послания никак не гарантированы формой восприятия и осознания. Единственным критерием при определении авторитета послания является его подлинная «жизненность». Второй тип откровения ясно прослеживается в современном неопротестантизме, как это уже было описано выше.
3. Откровение содержит новое божественное послание. Оно является сверхъестественным знанием о божественной воле и таинствах, однако обретает завершенную форму только в ходе истории, в фактах и в человеческой жизни. Такое явление можно осознать как божественное действие, направленное ко спасению человека. Откровение также может присутствовать в обществе людей, которые только что обрели веру. В данном случае боговдохновенность рассматривается как категория пророчества или свидетельства. Данное учение позволяет строить разнообразные теории по поводу библейской боговдохновенности и четко прослеживается у некоторых неопротестантских богословов, а также среди тех, кто придерживается «средней» школы толкования.
Первый и третий типы откровения формируют основания для различных теорий боговдохновенности. В свете учения о восприятии боговдохновенность может быть либо непосредственной, либо интегрированной. Непосредственная боговдохновенность происходит с помощью сверхъестественных явлений или в экстатическом состоянии. Также она может явиться в форме особого божественного призыва, обращенного к пророку, дабы он провозглашал или записывал (или провозглашал и записывал) определенное послание. Очень важно отметить, что в данной форме прямой боговдохновенности пророк получает некоторое новое послание свыше. (Откровение от Иоанна является ярким примером направленной формы боговдохновенности).
Непосредственная боговдохновенность может также восприниматься как диктовка божественного послания (буквальная боговдохновенность). Благодаря теории о сверхъестественном происхождении Писаний, приверженцы непосредственной формы боговдохновенности обычно подчеркивают непогрешимость полученного текста.
Обычно непосредственная боговдохновенность связана с будущим или с обетованиями и предупреждениями; нередко она внушает мысль о «конце света». Откровение божественного послания может восприниматься как событие, происходящее одновременно с боговдохновенностью пророка. Поэтому в концепции прямой формы боговдохновенности доминируют такие понятия, как восприятие и сам пророк. Обычно такую форму боговдохновенности переживает личность, обладающая пророческим даром.
Интегрированная форма боговдохновенности может основываться на пророческом восприятии или толковании существующих фактов. Она также может быть новой формой постижения предыдущего откровения (содержания древних Писаний). В первом случае боговдохновенность может предполагать мыслительное или подобное ему просвещение пророка в отношении существующих фактов. Пророк может иначе взглянуть на существующий мир и историю (профетические произведения, посвященные истории в Ветхом Завете). В этом случае интегрированная форма боговдохновенности предполагает активизацию естественных человеческих способностей. Во втором случае — пророк благодаря более глубокому знанию или новой вере, через молитвенные размышления или особое молитвенное состояние (в Псалмах) может приобрести новое осмысление древней истины.
Очень важно, что интегрированная форма боговдохновенности предполагает наличие между Богом и пророком некоего посредника. Это могут быть, например, исторические факты, древние документы или нечто подобное. Таким образом, между «древней» и «новой» истиной существует некоторое подобие единства и связи, то есть полученная информация не совсем нова. В этом смысле боговдохновенность обладает созерцательной, а иногда даже ретроспективной природой.
При непосредственной боговдохновенности пророк может требовать уважительного отношения к его посланию, поскольку он получил его весьма необычным образом. Однако в интегрированной боговдохновенности пророк подчеркивает содержание послания. Данное содержание заметно для всех, кто имеет око, дабы узреть. Следовательно, интегрированная боговдохновенность не вещает об апокалиптических событиях, но может содержать обетования и предупреждения о будущем. Личность, которая переживает откровение посредством интегрированной боговдохновенности, не получает указания что-либо записывать. Напротив, послание обычно сначала звучит в устном провозглашении и только затем кем-нибудь записывается (провозглашения ветхозаветных пророков, формирование Евангелия). Интегрированная боговдохновенность связана с содержанием божественного послания, а не с тем, каким образом это послание было получено. Именно поэтому она имеет отношение к концепции истинной боговдохновенности. Содержание (res) Писания обладает своим собственным авторитетом вне зависимости от личности пророка или способа сохранения данной информации в письменной форме.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книгах «Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса. Св. Иоанн Креста. Маленькая Тереза» (1940–1941) Д.С.Мережковский подводит итог своим размышлениям о судьбах христианства в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистический опыт, по мысли Мережковского, призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.