Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности - [7]

Анализ Лютеровской концепции библейской боговдохновенности занимает главную часть настоящего исследования (гл. 3–6). После проведения соответствующего анализа рассматриваются основные направления развития теории библейской боговдохновенности — как в богословии Лютера, так и после периода Реформации. Такое рассмотрение теории библейской боговдохновенности до и после Лютера необходимо для понимания особой роли Реформатора и того вклада, который он внес в изучение данного вопроса. В конце (гл. 8) дается оценка современной стадии обсуждения библейской боговдохновенности и рассмотрение того, какое место по отношению к ней занимает позиция Лютера.

В исследовании используется метод систематического анализа, благодаря которому выделяются структурные принципы Лютеровской концепции библейской боговдохновенности. В данном случае систематический анализ проводится для выявления основных структурных принципов Лютеровского понимания библейской боговдохновенности, а также для понимания соотношения данных принципов друг с другом и предмета богословия Лютера.

Источниками данного исследования являются письменные труды Лютера, «Веймарское издание». Анализ Лютеровских идей совершается в систематическом порядке. Все возможные отклонения или пропуски в развитии Лютеровской концепции библейской боговдохновенности подвергаются внимательному систематическому анализу. В ходе изучения рассматриваются все основные исследования Лютеровского понимания боговдохновенности Писаний.

2. Теории библейской боговдохновенности в католическом мире до Лютера

2.1. Освещение ранними учениями некоторых вопросов о происхождении Писаний

Более тщательное рассмотрение истории проблематики библейской боговдохновенности указывает на то, что идея пророчества занимает в ней доминирующее положение. Концепция боговдохновенности зародилась в период позднего иудаизма; сама по себе концепция пророчества древнее учения о боговдохновенности. Существуют весьма веские причины утверждать, что боговдохновенность относится к пророчествованию; такое понимание пророчества было обусловлено влиянием эллинистической культуры. Филон и Иосиф считали, что сердцем Ветхого Завета является пророческое служение Моисея, который таким образом воспринял божественный закон. В Ветхом Завете Бог избирает особенных людей для исполнения определенных задач, наделяет их своим Духом, просвещает их и, следовательно, наделяет способностью воспринимать и осознавать божественные проявления.

В период позднего иудаизма история еврейских Писаний воспринималась как нечто основанное на стремлении пророческого истолкования истории Израиля с точки зрения «Божьего замысла в отношении избранности». Книги мудрости также рассматривались как плод пророческой деятельности, которая происходит от созерцания божественного. Пророческое провозглашение считалось достоверным и авторитетным вне зависимости от того, имело ли оно устную или письменную форму. Изначально авторитетность пророчества основывалась на авторитете содержания пророческого послания. Вследствие эллинистического влияния роль и личность пророка приобрели большее значение. По мере того как усиливалось внимание, уделяемое пророческому озарению и рассуждению отдельных пророчествующих личностей, концепция боговдохновенности приобретала инструментальные черты. Тем не менее, в Ветхом Завете деяния пророка в основном воспринимались как диалог между Богом и человеком в отношении определенных существующих факсов в обществе Израиля. Идея властного призыва, а значит — апокалиптического пророчества были следствием влияния позднего иудаизма.

В Новом Завете ветхозаветные произведения воспринимаются как собрание пророческих книг, как «закон и пророки». Те, кто принимал участие в написании Нового Завета, воспринимали служение Иисуса Христа как исполнение «закона и пророков». Авторы Нового Завета не стремились привнести какие-либо «новые» истины. Для них в пришествии Иисуса Христа существует продолжение Ветхого Завета.

Пророческая концепция также доминировала во времена возникновения новозаветных Писаний. После дня Пятидесятницы все верующие считались боговдохновенным, пророческим и эсхатологическим обществом, которое ведомо Святым Духом. Апостолы были главенствующими пророческими личностями. Именно они, будучи свидетелями Иисуса Христа, провозглашали пророческое послание об исполнении Ветхого Завета в Иисусе Христе. Их провозглашение обладало авторитетностью — как в устной, так и в письменной форме. Писания Нового Завета полностью сформировались именно в таком апостольско-пророческом сообществе ранней церкви.

Более того, апостольское устное провозглашение и письменные послания воспринимались в ранней церкви как полностью авторитетные и достоверные свидетельства об Иисусе Христе, распятом и воскресшем. Данное содержание являлось сутью провозглашения, а не его формой. То, что возвещалось об Иисусе Христе, в основном, не касалось Его слов или деянии, но заключалось в пророческом и апостольском толковании важности свидетельства о кресте и воскресении для веры. В этом заключался характер боговдохновенного толкования значения Иисуса Христа для спасения мира; данное боговдохновенное понимание появилось в день Пятидесятницы.