Учение о боговдохновенности. Мартин Лютер и его место в экуменической проблеме боговдохновенности - [6]

Боговдохновенность может испытывать не только отдельно взятая личность, но и сообщество людей. Определенные факты и их пророческое понимание могут породить новый язык веры в среде верующих (как это происходило, когда апостолы начали проповедовать о Христе после дня Пятидесятницы). Авторитет текста является результатом согласия, водворившегося вследствие воздействия Истины на веру группы верующих людей. В соответствии с этим, зарождение текстов Нового Завета и ранней церкви может восприниматься как одно действие, производимое Христом. Составление согласия веры, то есть того, во что верит община, может быть сознательным решением одного из членов группы. Поэтому в данном случае нет никакой нужды в сверхъестественном или экстатическом состоянии. Однако существует и иная точка зрения, в соответствии с которой человек, записывающий откровение, может считаться избранным для этого действия. Следовательно, есть три основные теории библейской боговдохновенности:

Первую можно именовать непосредственной инструментальной теорией. Она особенно связана с формой восприятия того, каким образом возникло Писание. Что касается способа восприятия, то подобная теория предполагает непосредственный диалог между Богом и пророком, который, в свою очередь, и является орудием откровения. Особенное внимание уделяется происхождению Писаний. Каким образом Господь передает Свое Слово и как оно становится Писанием? Эта теория совпадает с первым типом, который описан выше.

Вторая теория может быть определена как теория интегрированного содержания. В ней в основном акцентируется способ осмысления. Главный акцент делается на содержании Писания. Какова глубина божественного откровения, которое было косвенно приобретено через определенного посредника? В соответствии с данной теорией, Библия не воспринимается как результат направленного экстатического или устного восприятия божественного откровения. Она рассматривается в основном как Слово Божье, объединенное со спасительными деяниями Бога в истории человечества.

Если акцентируется эффективность (продуктивность) содержания, то теория может именоваться теорией интегрированного продуктивного содержания.

Третью теорию боговдохновенности можно определить как теорию интегрированной общины. В данном случае способ восприятия боговдохновенности заново занимает первое место — не в связи с индивидуальными пророчествами (как это происходит в первой теории), но в отношении пророческого общества, то есть ранней Церкви. Данная теория подчеркивает общественный аспект восприятия. Писание существует, поскольку существует общество верующих, оно подобно выражению вероисповедного согласия. В соответствии с этой теорией, концепция боговдохновенного Писания не существовала бы вообще, если бы не было сообщества верующих, поскольку такое Писание объединено с верой этого общества.

Существует косвенное восприятие божественного откровения, происходившее в мировой истории посредством разнообразных источников. Следовательно, содержание откровения важнее способа его восприятия. Такая теория, однако, не исключает возможности того, что откровение может происходить через одного пророка, к которому Господь обращается напрямую, сверхъестественным образом. Однако в данном случае само послание и текст могут обладать достоверностью и авторитетом только лишь при общем согласии. Обе теории библейской боговдохновенности взаимосвязаны с третьим видом откровения.

1.3. Цель, методы и источники информации для исследования

Целью данного изучения является анализ концепции Мартина Лютера в отношении библейской боговдохновенности. Следовательно, мы постараемся определить, каково ее место в области экуменической проблематики. Главные вопросы заключаются в следующем: Каким образом Лютер понимал происхождение Писания? В какой степени его происхождение определяет божественное влияние? Каковы способы восприятия и осознания при выработке и написании библейских книг? Можем ли мы, в соответствии с учением Лютера, утверждать, что Господь является автором Писания и оно обладает уникальным авторитетом для всего христианского мира? Нам важно определить, в каком смысле Писание может считаться Словом Божьим.

Возникает естественный вопрос: является ли Лютер представителем направленной инструментальной теории или она не соответствует его богословию? Может быть, Реформатор придерживался некоторого подобия теории продуктивного интегрированного содержания, так же как и неопротестантские богословы, или он предпочитал разнообразные теории боговдохновенности, как это утверждают (хоть и не весьма четко) богословы, занимающие положение между теми и другими? Более того, существуют ли какие-либо доказательства, что в богословии Лютера имела место теория интегрированной общины?

Проблематика определения концепции Слова Божьего в богословии Лютера не включена в задачи данного исследования. Мы заинтересованы в определении Слова Божьего ровно настолько, насколько это связано с проблематикой библейской боговдохновенности. Следовательно, те традиционные вопросы, которые связаны с изучением соотношения между Законом и Евангелием, буквой и Духом, словом провозглашения и словом сакральным и т. д., в Лютеровском богословии не относятся к данному исследованию. Исследование начинается с обзора основных теорий библейской боговдохновенности, которые имеют место в истории богословия до периода Реформации (гл. 2). Оно включает рассмотрение богословских традиций Запада. Целью данного исследования не является составление учебника истории понимания боговдохновенности в западном богословии. Нам важно выделить основные теории библейской боговдохновенности в свете корректного понимания Лютера.