У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - [31]

(Еврей Я. А. Бромберг в книге «Запад, Россия и Еврейство», 1931).

«Не подлежит никакому сомнению, что число евреев, участвовавших в партии большевиков, а также во всех других партиях, столь способствовавших т. н, «углублению революции» — меньшевиков, эсеров и т. д. — как по количеству, так и по выпавшей на них роли в качестве руководителей, не находится ни в каком соответствии с процентным отношением евреев ко всему населению России. Этот факт бесспорный, который надлежит объяснить, но который бессмысленно и бесцельно отрицать».

(Еврей И. О. Левин, в сборнике статей «Россия и Евреи», 1924).

Но и сами нееврейские коммунисты отдавали евреям должное за их помощь в деле установления большевистской диктатуры:

«Ленин неоднократно подчеркивал в беседах со мной значение евреев для революции не только в России, но и в других странах», — писал в 1924 году С. Димантштейн в брошюре «Ленин о еврейском вопросе в России. — «Большая услуга революции была оказана тем фактом, что во время войны в русских городах появилось большое количество еврейских интеллигентов. Это они сломили тот всеобщий саботаж, на который мы натолкнулись сразу после октябрьской революции, и который был для нас крайне опасен».

Ту же мысль высказывал и всесоюзный староста Калинин в речи, произнесенной по случаю первого конгресса ОЦЕТ в ноябре 1926 года:

«В первые дни революции вся масса городских еврейских интеллигентов и полуинтеллигентов бросилась в поток революции. Как угнетенная нация, которая никогда не стояла у власти, она естественно стремилась к участию в революционном строительстве, а, в связи с этим, также и в управлении. Большое число евреев заняли должности комиссаров и т. д. Эти было первый раз, что евреи могли быть не только коммерсантами, музыкантами, врачами и т. д., но и участвовать в правительстве, в армии. В ту минуту, когда значительная часть русской интеллигенции отстранилась, испугавшись революции, как раз в эту минуту еврейская интеллигенция влилась в революционное русло и начала работать в революционных правительственных органах».

Даже в официальном советском «Курсе Политграмоты» (Госиздат, Москва-Ленинград, 1925) мы читаем: «Среди еврейских рабочих раньше просыпалось чувство классового сознания, они раньше рабочих других наций царской России вступали на путь революционной борьбы. В бывшем Северо-Западном крае рабочее еврейское движение было застрельщиком классовой борьбы российского пролетариата». Ниже «Курс Политграмоты» прямо называет евреев — «предвестниками российского Октября».

Подобных свидетельств с еврейской и коммунистической стороны мы могли бы привести много. Однако уже приведенных свидетельств достаточно, чтобы установить тот факт, что огромная роль еврейства в большевистской революции признается отнюдь не одними лишь антисемитами, но и самими евреями и большевиками.

Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой коммунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям завладеть революционным процессом, приведем еще несколько характерных еврейских отзывов о положении еврейства в СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордера Б'най Б'рит — (B'nai B'rith National Jewish Monthly) за 1935 г., за тот год, когда советский гнет и голод особенно свирепствовали не только в городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б'най Б'рит, посетившие Советский Союз.

В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деннен: «С тех пор, как евреи покинули Палестину, они нигде не пользовались такой полной экономической, политической и социальной свободой... Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деннена содержит производящую огромное впечатление сцену суда, которой автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и карается, как уголовное преступление».

«Д-р Давид Львович в энтузиазме по поводу поддержки, оказываемой советским правительством колонизации «Биробиджана» — читаем мы в декабрьском номере того же органа. «Он констатирует, что положение евреев в Советском Союзе гораздо лучше, чем в Польше, Латвии и Литве и говорит, что он облегченно вздохнул, когда познакомился с условиями в России после того, как путешествовал по другим странам».

«Вождями жизни и труда по всей территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самуил Вооль в февральском номере, — «и самые богатые вклады в новый строй этой замечательной страны — плоды рук, мозга и души еврейского народа».

Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку:

«Еврейский вопрос в России разрешен, — заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки по Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, не-сионист и член Исполнительного комитета еврейского агентства. — Можно сказать, — говорит он, — что несмотря на то, что полная религиозная свобода в СССР еще не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде