У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - [28]
Заметим мимоходом, что событие это косвенно возымело влияние и на судьбы России.
Разгром Ордена Ассассинов, разграбление Багдада, казнь халифа, содеянные Хулагу, вызвали возмущение золотоордынского царя Беркая, принявшего к тому времени мусульманство. Между Хулагу и Беркаем началась вооруженная борьба, значительно ослабившая внутреннее единство и силу монгольской империи. Этим обстоятельством умело пользовался Александр Невский, отстаивая национальные и культурно-религиозные интересы подъяремной Руси.
Сейчас мы увидим, почему нам пришлось несколько подробнее остановиться на мусульманском Ордене Ассассинов.
Мы уже говорили о том, что Орден Ассассинов был наиболее сильным противником Ордена Тамплиеров.
Эпоха крестовых походов выдвинула два монашеско-рыцарских ордена, а именно иоаннитов и темплиеров. В то время, как иоанниты занимались преимущественно работой милосердия в госпиталях, деятельность Ордена Темплиеров, основанного французским рыцарем Хуго-де Пайэн, была почти исключительно военной. В своей внутренней организации орден различал три степени — слуги, капланы и рыцари. Кроме того, к Ордену примыкали три категории, так сказать, соревнователей. Жажда военных подвигов и приключений, соединенная с жертвенным идеализмом воинствующего христианства, привлекала в Орден Темплиеров весь цвет рыцарской молодежи. В орденскую казну стекались несметные богатства. В первой четверти XIII вена Орден Темплиеров насчитывал более 30.000 рыцарей и получал для того времени невероятно большой годовой доход в 54 миллиона франков. Ни один властитель в тогдашней Европе не обладал такими богатствами, что не мешало членам Ордена называть себя «пауперес» (бедняками). Когда в конце XIII века Иерусалим и Св. Земля были захвачены мусульманами, Орден Тамплиеров обосновался на о. Кипре, который должен был послужить базой для нового похода на Св. Землю.
Огромные богатства Ордена, повествуют историки, прельстили властолюбивого короля Франции Филиппа Прекрасного, и он задумал коварный план овладения имуществом тамплиеров. Под предлогом организации нового крестового похода, Филипп уговорил папу Климента V вызвать во Францию главу ордена тамплиеров Жака де Молэй.
В 1306 году Жак де Молэй, вместе с великим советом ордена, перебрался в Париж и привез с собой всю свою казну. Золото и серебро казны было помещено в орденском доме в Париже, называемом «Temple».
В «Temple» было сосредоточено управление всеми имуществами Ордена. Одновременно «Temple» являлся самым крупным банком тогдашней Европы.
Не успел Жак де Молэй обосноваться в Париже, как Филипп Прекрасный обвинил Орден Темплиеров в ереси, волшебстве, в измене христианству и в тайном союзе с врагами христианства ассассинами. По сохранившимся историческим памятникам трудно судить, насколько все эти обвинения были обоснованы. Многие историки склонны считать весь процесс тамплиеров коварным приемом короля Франции для овладения имуществом Ордена, — «показательным процессом» по терминологии большевиков. Как бы то ни было, дошедшие до нас протоколы процесса, содержащие подробные показания свидетелей и обвиняемых, раскрывают перед нами потрясающую картину того, насколько внутренняя, жизнь Ордена и мировоззрение высших посвященных в тайные степени были заражены антихристианским гнозисом, заражены духом Ордена Ассассинов. Ибо, как у ассассинов, так и у темплиеров, на высших степенях посвящения раскрывалась тайна, что «Распятый на Кресте» был обманщиком, что высшее существо — Бог добра — далек и о людях не заботится, что на земле нужно, чтобы добиться счастливой жизни, служить духу зла, «князю мира сего». Как у ассассинов, так и у тамплиеров, происходили тайные мистерии надругания над крестом.[17] Эти тайные «разоблачения» унаследованы современным масонством, но являются достоянием лишь посвященных в высшие степени.
Жак де Молэй и его приближенные сознались на процессе в своей виновности и были сожжены на костре.
Процесс тамплиеров доказывает нам, что в сознании средневековой Европы были живы идеи антихристианского гнозиса, живы были мистические традиции тайных обществ античного мира и что идеи эти гнездились в тайных учениях «христианских» орденов и обществ. Через общества алхимиков и так называемых «академий», через общества с тайными антихристианскими учениями, подобные обществу розенкрейцеров, традиции эти дошли до начала XVIII века, когда впервые появляется на историческую арену масонство.
Общества эти назывались lodges — ложи. Они имели двоякое назначение. Во-первых, так же, как и «баухюттен» в Германии, английские «лоджес», или ложи, были ремесленными корпорациями, защищавшими интересы своего дела и охранявшими свои профессиональные секреты. Во-вторых, они представляли собою своего рода клубы, объединявшие членов лож для совместного препровождения времени, трапезы и выпивки, причем на собраниях этих обсуждались не только профессиональные вопросы, но и модные течения в религии и политике. Постепенно на собрания эти стали допускаться не одни только мастера и работники строительного дела, но и люди посторонние, которые, однако, посвящались в «ученики» или «подмастерья», согласно обычному ритуалу. Ложи постепенно приобрели, таким образом, характер общественных культурно-политических объединений, сохранивших старые обычаи, символы и клятвы сохранения тайн. Насколько можно судить по историческим документам, в раннюю эпоху своего существования «лоджес» носили весьма невинный характер, и вся таинственность и обрядность в них была неким романтическим украшением, привлекавшим снобов.
