Турецкие народные сказки - [179]

Это — довольно шаблонная для турецкого фольклора рифма.

¹¹ Собственно, «обруч». Так называется женская повязка на лбу. Чембёр фигурирует в свадебном обряде (ср. хотя бы известную крымско-татарскую песню, в переводе звучащую так: «Не плачь, невеста, не плачь! На голову себе чембёр не повязывай»).

¹² См. прим. 5 к сказке 12.

18. Три померанца

¹ См. прим. 2 к сказке 17.

² Мусульманская формула: «Клянусь аллахом!»

³ Переведено: «которых» (а не «которые»), так как под померанцами подразумеваются девушки (т. е., грамматически выражаясь, одушевленный предмет).

⁴ Перевод отражает ту непоследовательность конструкции, которой отличается эта фраза в оригинале.

⁶ Стереотипная фраза с рифмовкой (сатыр-мы— катыр-мы), которую обыкновенно обращают к разоблаченному злому гению сказки.

⁶ Дословный перевод.

⁷ Рифмованная концовка.

19 Сказка об одном дервише

¹ Ну, а вечером как? В переводе сохранены толкование и пунктуация, которые предлагает И. Кунош. Иначе этот оборот можно понять как одну из форм обстоятельства времени в отношении последующей фразы.

² В подлиннике мусульманские термины халяль и харам. См. Указатель.

⁸ Собственно, «отец-дервиш» (форма обращения к дервишам).

⁴ В записи Куноша, очевидно, ошибка: «когда прикажет» вместо предлагаемого нами «вырастет». Разница в начертании этих двух слов, если учитывать притом особенности адакалийского произношения, сводится к одной букве р.

⁵ Обычное описание детской красоты.

⁶ Т. е. закалывает баранов по мусульманскому ритуалу.

⁷ См. прим. 12 к сказке 1.

⁸ В Турции различаются: крытые торговые ряды (чаршы) и открытый рынок (пазар). В этих торговых рядах, кроме собственно лавок, находились и мастерские ремесленников.

⁹ Сарраф — меняла. В виду особенностей финансовой политики старой Турции размен денег всегда представлял там затруднения. Этим пользовались частные предприниматели (саррафы), которые сидели на рынках и на улицах и производили размен денег за довольно высокий комиссионный сбор.

¹⁰ На Востоке мясо прежде именно варили, а не жарили. Однако несколькими строками ниже сказка употребляет совсем другой глагол в такой же комбинации, и его мы переводим словом «жарить».

¹¹ Так называют по-арабски известного библейского царя Соломона (Сулейман — Соломон; хазрет — титул царя).

20. Ленивый мальчик

¹ См. прим. 3 к сказке 9.

² В оригинале парное словосочетание чолук-чодждк, где второе слога означает: «ребенок» («дети»), а первое не имеет специального значения и служит только усилителем второго.

³ См. прим. 8 к сказке 19.

⁴ Соответствует русскому выражению «засучивает рукава».

⁵ Точнее, подарок при обручении (нишбн), который должен был поднести жених.

⁶ Т. е. мусульманскую религиозную общину («приход»).

⁷ Один из моментов в ритуале старой турецкой свадьбы.

⁸ В оригинале харам (см. Указатель), т. е. запрещенное исламом (и, следовательно, шариатом).

⁹ См. прим. 20 к сказке 1.

21. Сын пастуха

¹ Луна в восточной (иранской, турецкой) поэзии — идеально красивый предмет, и потому человеческая красота всегда сравнивается с луной. См. прим. 7 к сказке 14.

² Ходячая поговорка, смысл которой — «мне с тобой не по пути».

³ В старой Турции это было весьма нелегким делом: при вопиющей неграмотности населения особенно ценились люди, которые знали не только всевозможные «формы» канцелярских бумаг, но и различные типы аработурецких почерков, которыми надлежало пользоваться в этом случае. Существовали специальные лавочки (на базарах, площадях и т. д.), где за особую плату писали всякого рода прошения.

-⁴ По-турецки гелйн (от глагольной основы «приходить»), т. е. как бы «пришлая» в дом мужа и его родных (ср. русское областное «влазень» в отношении зятя, который селится в доме тестя).

⁵ См. прим. 8 к сказке 19.

⁶ См. прим. 12 к сказке 1.

⁷ Так мы передаем турецкое парное словосочетание изинэ-тюзюнэ, дословно: «следа-мледа», т. е. всяких, каких бы то ни было следов.

⁸ По-турецки дословно: «волосы и бороду» (сачмны-сакалыны). Стереотипное парное сочетание, в котором второй элемент имеет чисто формальное значение усилителя. Поэтому все сочетание может быть применено и к женщине, как это видим в нашей сказке.

22. Рассказ о плачущем гранате и смеющейся айве

¹ Т. е. рассказчики устного материала и хранители письменных традиций. Оба термина — арабо-иранские. Вычурность языка данной сказки объясняется тем, что она представляет собой продукт полуфольклорного, полу-книжного творчества. В турецком фольклоре такого рода полукнижные образцы особенно резко выделяются по языку (обилие арабских и иранских лексических элементов, обилие украшающих эпитетов, замысловатые конструкции и т. д.).

² Здесь — обряд обрезания. В широком смысле сюннет означает так называемую сунну пророка, предания о жизни Мухаммеда и связанные с этим юридическо-бытовые предписания для мусульман-суннитов.

³ В оригинале это же книжное выражение (по происхождению — арабское). См. прим. 1.

⁴ Звукоподражание плачу.

⁵ Мусульманская формула. В прямом смысле означает искреннюю готовность пожертвовать за кого-нибудь жизнью, но чаще употребляется в смысле «почтенный», «любезный».

⁶ Сказочная формула, возвещающая «перемену декорации», т. е. перевод рассказа с одного действующего лица на другое. Героиня сказки в оригинале (а отсюда и в переводе) называется непоследовательно то