Турецкие народные сказки - [175]

Не будем затягивать! Дворец наполняется людьми, и все прирастают к месту, никто не может и пошевелиться. Тогда мальчик становится против падишаха и говорит: «Эй, падишах, видел, какую беду наслал на тебя аллах? Ты сперва пообещал мне свою дочь, но слово свое не сдержал, за это и попал в такую беду». А падишах говорит: «Смилуйся, сынок! Только освободи меня, а уж дочь-то мою я за тебя отдам», — клянется он. А мальчик поверил. Он делает вид, будто что-то читает; лишь только он стал говорить «шекер», освобожденные убегают, и, сколько там ни было человек, — все освобождаются. Приходит очередь падишаха, он и ему говорит: «шекер» — и тот освобождается. «Ох, благодарение аллаху», — говорит он. Тогда мальчик освобождает невесту и жениха. Лишь только молодой освободился, он говорит: «Проклятие вам! Ни тебя не хочу, ни твоей дочери» — и убегает. А падишах идет на свое место и садится. Он велит созвать хаджи и ходжей и велит обручить свою дочь с мальчиком. После праздника свадьбы в сорок дней, сорок ночей мальчик становится молодым, остается наедине с девушкой, достигает своего желания и живет в покое до самой смерти. Они достигли своих желаний, — достигнуть бы и нам!

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Сказка о сыне падишаха

¹ Стереотипное начало турецких сказок, соответствующее русской сказочной формуле: «жили-были».

² Дословно: «весь мир перемешался» (пришел в беспорядок).

³ По-русски сказали бы: «пускается бежать во все лопатки».

⁴ Звукоподражание, образованное по типу парных словосочетаний (ср. русское: «бум-бум», «трах-тарарах» и т. д.), которыми турецкий язык очень богат. Данное выражение как бы картинно передает звуки колебания и падения. В других турецких сказках употребляется также тогда, когда речь идет о качании колыбели или люльки.

⁶ По старым представлениям на Ближнем Востоке, гость обязательно является на ночевку и чаще всего на несколько дней. Поэтому как в арабском, так и в старом турецком языке «гость» и «путешественник» обозначались одним словом. Распространенное на Кавказе выражение кунак (турецкого происхождения) также происходит от глагола «ночевать», «останавливаться на ночь».

⁶ В переводе сохранена турецкая рифмовка 2-го и 3-го элемента фразы.

⁷ Волшебная птица, помогающая герою. Само название (более известна форма Симург) и образ — иранские (по указанию А. А. Фреймана, встречаются еще в Авесте). В наших сказках та же птица называется еще Изумруд-Анка (см. сказку 3).

⁸ В турецком фольклоре междометие гак соответствует нашему «карк» (воронье карканье).

⁹ Плешак, «плешивый», «паршивый», «лысый» — колоритная фигура турецких сказок. Этот внешний атрибут (парша или экзема), по представлению сказки, всегда типичен для плута, пройдохи и ловкого мошенника, — поэтому все другие персонажи относятся к плешаку с недоверием и осторожностью. Иногда плешак прикидывается дурачком, но под конец неизменно надувает других героев сказки.

¹⁰ В Турции ремесленники издавна объединялись в цехи. Цеховая организация при централизованном султанском аппарате была подчинена нуждам армии; тем не менее, цехи имели свое управление.

¹¹ В оригинале чырак, цеховой термин для обозначения подмастерья или ремесленного ученика (первая ступень в турецкой цеховой организации).

¹² Это выражение во всевозможных вариантах (в той стороне, с той стороны и т. д.) надо отнести к числу таких сказочных формул, которые предупреждают о переходе рассказчика к другому месту действия и, следовательно, к другим действующим лицам. Само выражение в этой стороне и близкие ему по существу заменяют деление на главы и представляют собою продолжение персидской традиции (ср. персидское: аз ин джаниб — с этой стороны), на что указал еще В. Д. Смирнов («Очерки истории турецкой литературы», стр. 447). Хотя подобные выражения и являются как бы инородным телом в организме сказки, мы в переводе точно сохраняем их как типичную особенность турецкого сказочного стиля.

¹³ Дословно: «он (т. е. лысый) брызгает воду на сердце ювелира».

¹⁴ Буза (по-турецки боза.) — особый напиток, приготовляется из проса, — нечто вроде старинного русского сбитня.

¹⁵ Мастерская ремесленника и лавка торговца обозначаются по-турецки одним и тем же словом дюккян (из арабского; ср. слово «духан» в языке русских Закавказья).

¹⁶ Звукоподражание. Отдельно так-так как бы передает звуки ударов молотка, который очевидно понадобился парню только для того, чтобы разбивать им орехи. Все сочетание указывает на беспечность и беззаботность парня; это нечто вроде «тра-ля-ля!»

¹⁷ Характерная вставка от имени рассказчика.

¹⁸ Обычный эпический срок для празднования пышной свадьбы, после чего жених входит в брачную комнату.

¹⁹ Идиоматическое выражение. Смысл его: «разбила бы мне голову в кровь». В быту виноградный сок (пекмЭз), сваренный в сахаре, широко распространен не только в Турции, но также в Закавказье и в южном Крыму.

²⁰ Стереотипная фраза; ею герой хочет сказать, что он не помнит зла.

²¹ Стереотипная концовка сказки. Целью каждой сказки как бы является рассказ о том, как герои достигли своих желаний. Казахские сказки часто оканчиваются такой фразой: «голова его достигла желания». То же заключение встречается и в азербайджанских и крымскотатарских сказках. Характерны в этом отношении турецкие заглавия отдельных сказок: «Девушка, достигшая своего желания» и т. д.