Тринадцать врат [История эзотерических учений "от Адама до наших дней"] - [29]

     воздействовать на относительное линейное прошлое, как и на

     будущее... Короче говоря, тем самым вопрос об определении хаоса,

     он же вопрос о том, что было до Большого взрыва, он же вопрос об

     иллюзорности или реальности Вселенной становится чисто

     схоластическим и утрачивает для нас всякий смысл, подобно

     знаменитому вопросу о том, "сколько ангелов уместится на кончике

     иглы" - до тех пор, пока мы не найдем ответ на вопрос, что есть

     Истина, - кстати, кто помнит, что говорится об этом в книге Дао

     Дэ Цзин?

                        От Истины рожден Один,

                        От Одного явились Два,

                        Из Двух образовались Три,

                        Из Трех - все множество вещей.

          Выходит, Истина - это хаос?

          На самом деле это, конечно, ловушка. Просто с точки зрения

     древних индийцев (и современных эзотериков) понятия "внешний" и

     "внутренний" в приложении к фактору, вызвавшему структурализацию

     хаоса, тоже не имеют смысла, ибо человек присутствует в Боге,

     как и Бог в человеке...

          Постулат о тождестве Бога и человека в той или иной форме

     присутствует во всех религиях, в чем мы с вами еще не раз

     убедимся. Но мы и так слишком уклонились от темы.

     Видите, сколько мыслей и ассоциаций порождает один, казалось бы

простенький, образ какой-то древней эзотерической доктрины. Однако в

том-то и дело, что именно эта доктрина составила один из краеугольных

камней нашего сегодняшнего мiропонимания, ведь все мы, называющие

себя европейцами, американцами, арабами, турками или греками,

хиндустани, панджабцами, сикхами и так далее, в сущности, изначально

принадлежим к одной культуре, и лишь позднейшие наслоения и новации

привели к возникновению множества разнонаправленных учений, каждое из

которых первым делом хваталось за меч, чтобы доказать свою правоту.

     Терпимость и миролюбие индийцев, объясняющееся в большой мере

иньским, лунно-венерианским началом их культуры (недаром даже

космическая энергия, кит. ци или чи, является в индийском понимании

женской энергией - шакти), со временем сыграли для них, конечно,

плохую службу, не дав поднять меч против завоевателей, которых в

истории Индии хватало. Однако именно эти терпимость и миролюбие,

отказ от меча как средства разрешения философских споров создали

оптимальную среду для ничем не сдерживаемого роста эзотерических,

религиозных и философских идей, нашедших своих почитателей и

продолжателей далеко за пределами Индии - то есть создали то, что

сегодня называется плюрализмом.

     Поэтому для самих индийцев в принципе было неважно, как

нумеровать стадии мiрового развития. У них не было столь строгого и

торжественного отношения к символике чисел, как у китайцев или у

Пифагора. Однако сама символика была в принципе той же самой: мiр

делится на три "этажа" по вертикали - сначала небо, воздух и земля,

потом рай (голока), земля и подземное царство (нарака), - и на

четыре стороны света (они же четыре стихии, четыре времени года и

т.п.).

          Отсюда - множество триад и еще больше тетрад ("четвериц"):

     Тримурти - троица богов Брахма (творец), Вишну (Сохранитель) и

     Шива (Разрушитель), Трикарман - три главные обязанности брахмана

     (жертвоприношение, изучение Вед и благотворительность),

     Трипитака - три "корзины", т.е.  сборника буддийского канона:

     монашеский устав, наставления в вере и религиозная доктрина, и

     так далее; четверка дает четверорукость и четвероликость многих

     божеств, четыре слоя Вед - Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда

     песен), Яджурведа (веда жертвенных стихов) и Атхарваведа (веда

     заклинаний), четыре обязанности человека (пурушатхи) - дхарма,

     артха, кама и мокша, о которых ниже, и связанные с ними четыре

     этапа жизни (ашрамы) - ученик, домохозяин, отшельник и святой,

     четыре эпохи-юги, четыре благородных истины буддизма и т.п.

          Из них для нас важны в понятийном смысле четыре пурушатхи,

     т.к. из них складывается  к а р м а.

     Прежде всего хотелось бы рассеять одно весьма распространенное

заблуждение. Словом "карма" у нас сегодня называют все что угодно: и

наследственность, и "долги", остающиеся нам от прошлых жизней, и

дхарму (роль), и мокшу (служение), и кизмет... Чаще всего именно

кизмет, то есть судьбу, жребий (от араб. късм - жребий), имеющий

значение только для данного воплощения и никак не связанный с

воплощениями прошлыми или будущими.

     Между тем карма - это абстрактное философское понятие, к

обыденной жизни приложимое так же мало, как понятие "материя" - к

столу, за которым мы обедаем. В индуизме это всеобщая причинность,

сходная с европейско-греческим понятием "телос" (конечная причина),

поэтому обычная причинно-следственная связь, для которой

предполагается необратимость во времени (сначала всегда идет причина,

а потом следствие), в области кармы неприменима.

     В буддизме и даосизме это безличный закон мiрового равновесия,

всегда стремящегося к самовосстановлению. Человек может нарушить его

в каком-то месте; мiр от этого не перевернется, а человек, как