Тринадцать врат [История эзотерических учений "от Адама до наших дней"] - [31]

     Представление о "пространственно-временной замкнутости мiра", о

цикличности всех его проявлений восходит, как мы уже говорили, к

"таврическому" мышлению, т.е. мышлению эры Тельца, элементов которого

в индийской культуре сохранилось немало. Выражением этого

представления является  м а н д а л а  - символ вечного круговорота

времен и событий, солнечного года, воплощений и перевоплощений,

модель Вселенной, изображаемая в виде круга со вписанным в него

крестом или квадратом, обозначающим стороны света.

          Тем же словом обозначаются, кстати, и "круги", т.е. разделы

     Ригведы, а тж. некоторые другие круги - например, небесный круг

     Зодиака и все, к нему относящееся. Так, у известного астролога и

     философа-эзотерика Дейна Редьяра (Rudhyar) имеется работа,

     озаглавленная "Астрологическая мандала": в ней приводятся

     образные описания свойств каждого из 360 градусов Зодиака.

     Итак, познакомившись вкратце с основами индийской эзотерической

мысли, рассмотрим этапы ее развития.

     "Природная религия" ВЕДАНТИЗМА примерно к середине эры Овна

(VI-III в. до н.э.) сменяется БРАХМАНИЗМОМ, разработавшим учение о

мiровой душе (брахмане), о карме и реинкарнации (перевоплощении). В

это же время складывается система   к а с т,   создающая своего рода

"стержень" в прежде аморфном (венерианско-лунном) индийском обществе.

Эта система обеспечивала эзотеричность (т.е. в данном случае -

недоступность для непосвященных) знаний Вед и высших ступеней

самосовершенствования для женщин и членов низших каст. Стать саньяси

(святым) мог и обязан был только брахман (См. об этом: Законы Ману.

М., "Наука", 1962; переизд. 1992).

     К концу эры Овна из брахманизма выделились шесть ортодоксальных

и целый ряд неортодоксальных учений:

     - веданта: истинным бытием обладает только брахман (мiровая

душа), все остальное же есть проявление божественной иллюзии (майя);

изложено в "Брахмасутре" Бодараяны;

     - миманса: истинным бытием обладает только реальный мiр, никакой

мiровой души нет; мiр управляется кармой и познаваем разумом;

          (и можно бесконечно спорить о том, иллюзия ли наш мiр или

     не иллюзия, приводя бесчисленное количество доказательств, но

     подлинному философу-эзотерику ясно, что правы и те, и другие,

     ибо нет разницы между иллюзией и не-иллюзией, нет границы между

     мiром видимым и мiром невидимым - или, точнее, эта разница

     несущественна, эта граница преодолима; до конца эта мысль

     додумана, как мы помним, в дзен-буддизме, но и другии философии

     учили преодолевать ее, хоть и каждая по-своему...)

     - санкхья: учение о страдании и освобождении от него;

     - йога: дериват санкхьи, учение о совершенствовании тела и духа.

Подразделяется на восемь анг (ступеней):

        яма          ]

        нияма        ]

        асана        ]        крийяйога

        пранаяма     ]

        пратьяхара   ]

        дхарана      ]

        дхьяна       ]        раджайога

        самадхи      ]

     Подробнее см., напр.: "Йога-сутры" Патанджали и "Вьяса-бхашья".

Пер. и комм. Е. Островской и В. Рудого. М., "Наука", 1992;

          О йоге и ее применимости у нас, "на Западе", процитируем

     доктора Фридриха Феерхофа - "Астрология как основа терапии",

     отрывки печатались в журн. "Наука и религия", N 1/94:

          "Сам факт все увеличивающегося влияния великого учения йоги

     на развитие народов Запада представляется весьма отрадным в том

     отношении, что с его помощью высшая, духовная природа человека

     способна одержать победу над его низменной эмоциональной и

     физической сущностью.

          Такова единственная истинная цель настоящего йога. Однако

     подверженная всем страстям природа человека Запада слишком часто

     извращает ее содержание: он либо начинает безжалостно и

     безрезультатно истязать свою плоть, желая путем аскезы изменить

     эгоистическую направленность своих психических сил, либо

     пытается использовать свои психические способности для

     физического укрепления организма.

          Пока выполнение дыхательных упражнений служит лишь

     оздоровлению и укреплению тела с тем, чтобы сделать его более

     послушным духу, это можно считать вполне оправданным; однако в

     большинстве случаев здесь преобладают иные мотивы - незрелое и

     опасное любопытство в отношении сверхчувственных переживаний,

     дерзкое стремление к психической и магической власти и т.п. В

     таких случаях неизбежна катастрофа: бессмысленное форсирование

     психических и нервных центров мстит за себя, вслед за

     перенапряжением наступают нервные расстройства и заболевания,

     депрессии, психозы; в самом лучшем случае дело заканчивается

     экзальтированностью и "надломом".

          /.../ Опыт показывает, что одни и те же психические

     упражнения, завершающиеся для человека восточного (напр.,

     индийца или перса) блестящим успехом, для европейца могут

     оказаться буквально губительны. Причиной тому различие

     врожденной конституции отдельных рас, обусловленное их

     историческим развитием; организм европейца во многих случаях