Тринадцать врат [История эзотерических учений "от Адама до наших дней"] - [27]

и чистом виде. Как говорил один из учителей дзен, цитируемый у

Судзуки: "Учение всех Будд заключено с самого начала в нашем

собственном разуме".

     Он предполагает главным образом работу духа, и даже не работу, а

равновесие духа, не нарушаемое никакими внешними факторами. Медитация

и прочие упражнения нужны лишь начинающим, чтобы приучить свой ум к

абстрагированию от всяческих помех. Как правило, людям в возрасте до

30 лет, до завершения цикла Сатурна, означающего некую новую ступень

познания, такое умение абстрагироваться дается трудно: слишком много

соблазнов. Зато потом оно часто приходит само, даже не обязательно

под знаком буддизма.

Ламаизм

     В конце XIV - начале XV в. тибетский монах и философ Цзонхава

решил реформировать существовавшую с XI в. буддийскую секту кадампа,

желая вернуться к "первоначальному" учению, как он сам понимал его, а

также поднять авторитет монахов (лам). Теория ламаизма излагается в

108-томном собрании, именуемом "Ганджур".

     Ламаизм как тибетская форма буддизма уделяет гораздо большее

внимание внешним, второстепенным атрибутам учения. Идея в ее чистом

виде показалась ламаистам, как и даосистам, слишком простой, ибо для

ее осознания требуется не только время-возраст, но и время-досуг.

Много ли досуга у пастухов Тибета и Монголии?

     Отсюда, во-первых, усиление жречества как особой группы людей,

отвечающих за Спасение самих себя и других.

          Отсюда и "наследственность" сана великого ламы - наверняка

     многие из вас читали откровения изгнанного далай-ламы Ловсанга

     Рампо (Третий глаз. Л., 1991), и тщательнейшая разработка

     медитативных упражнений всякого рода - достижение кататонии,

     левитация, путешествия духа, и чрезвычайно детализованная

     астрология, учитывающая гораздо больше факторов, чем, например,

     китайская или даже индийская; это, наконец, знаменитая тибетская

     медицина, разработанности которой могут позавидовать современные

     врачи - вспомните книги Бадмаева и Позднеева, трактат Чжуд Ши и

     др., включающие богатейшую номенклатуру лекарственных растений,

     пульсовую диагностику, учет астрологических параметров карты

     рождения и текущей ситуации. Однако все это преподают лишь

     монахам.

     Махаянский буддизм, даже дзен-буддизм в Китае и Японии

предполагает прежде всего открытость этого пути, его доступность всем

и каждому, кто даст себе труд на него вступить. На Тибете же буддизм

скорее хинаянского толка, оставляющий эту возможность лишь

посвященным. Кроме того, ламаизм, хотя и восходит к буддизму, вырос

на почве древних местных религий, начиная от анимализма с тотемизмом

у совсем диких народов и кончая знаменитой религией бон, она же

бон-по.

          Само слово происх. от глагола 'bod pa, озн. "вызывать

     богов, призывать духов". Это добуддистский анимистический культ

     божеств, духов и сил природы.

     Таким образом, если буддизм в целом и дзен-буддизм в особенности

предполагают максимальное обобщение, то есть имеют характер

эзотерической философии в ее современном понимании, то тибетский

буддизм (ламаизм) есть частное, специальное учение главным образом

прикладного, то есть магического характера. Однако о магии речь у нас

пойдет позже.

Лекция 5. Индия и Персия.

Индия

     При всем богатстве и разнообразии философских систем, школ,

учений, традиций и направлений, существующих в Индии, при всей

многочисленности ее языков, каст, религий и сект мы все-таки можем

говорить о феномене индийского или даже индо-иранского мышления,

потому что в основе всех вышеперечисленных вариантов лежит одно и то

же представление о мiре, сложившееся еще на рубеже эр Тельца и Овна и

настолько совершенное и самодостаточное, что любые последующие

принципиальные новации, зарождались ли они внутри индийской культуры,

как буддизм, или привносились извне, как христианство, просто

отторгались потом как лишнее или "переваривались", будучи разжалованы

в рядовые, мелкие частности единого и неделимого учения.

     Вкратце история развития этого учения или, точнее, мышления

такова. Свое начало оно берет в эре Тельца - это уже известный нам

постулат "мiр совершенен и менять его незачем", - однако свои

теперешние формы оно приняло лишь в начале эры Овна, после вторжения

индо-арийцев ("белые вытесняют черных", вспомните теорию Семи рас).

Тяготы этой эпохи завоеваний добавили к названному постулату вторую

часть: "Человек несовершенен и обязан меняться". В этом духе и были

составлены первые "черновики" Вед. Конец эры Овна, эпоха

окончательного оформления священных книг и зарождения учения о

Спасении (VI-III в. до н.э.) под влиянием наступающей эры Рыб

прибавило к этой формуле третью часть: "Изменение - залог Спасения".

Таким образом, самое позднее к III в. до н.э. это мiровоззрение

сформировалось окончательно и далее обжалованию не подлежало, ибо эта

формула оказалась настолько всеобъемлющей, что все более юные учения

(зороастризм, буддизм, христианство, мусульманство и пр.) либо

накрывались и далеко перекрывались ею как огромной шапкой, либо

отвергались как глупые и примитивные (если они, например, предлагали

изменить не человека, а мiр и его устройство). Эзотерический смысл