Тринадцать врат [История эзотерических учений "от Адама до наших дней"] - [25]

могут обратиться к работе Юлиана Константиновича Щуцкого, ставшей уже

почти такой же классической, как сама "Книга Перемен": Щуцкий Ю.К.

Китайская классическая Книга Перемен. М., СПб., АО "Комплект", 1992.

О древнекитайской литературе в целом есть неплохая книга Н.Т.

Федоренко: Древние памятники китайской литературы. М., "Наука", 1978.

Там приводятся и списки специальной литературы по этим вопросам.

Лао Цзы, Будда и Конфуций

     Мы с вами не будем подробно анализировать три основные течения

китайской философии - конфуцианство, даосизм и буддизм, не говоря уже

о более мелких школах.

     Во-первых потому, что, как уже говорилось выше, в основе каждой

из них лежит одна и та же модель мiра. Без знания основы нет смысла

приступать к частностям, а зная основу, в частностях можно

разобраться и самостоятельно.

     Во-вторых, потому что подобный анализ лучше проводить в рамках

курса истории философии или религии, а еще лучше - на факультете

китайской, японской или тибето-монгольской филологии.  Религия и

философия все-таки разные вещи, тем более, что и нас с вами в данном

случае интересует не философия в целом, а только эзотеризм, то есть

одна из философий или, скорее, один из компонентов любой философии,

доля которого может быть больше или меньше.

          С точки зрения эзотеризма, кстати, ничто не может быть

     представлено в виде доли целого, равной ста процентам или нулю:

     во всяком целом есть место для чего-то иного, чаще всего - прямо

     противоположного. Этот принцип эзотеризма выражен практически во

     всех древнекитайских книгах, а в И Цзин - особенно: недаром она

     называется "Книгой Перемен", то есть постоянного изменения от ян

     к инь и обратно.

     Какова же доля эзотеризма в основных школах китайской философии?

Конфуцианство

     Конфуцианство - это главным образом учение для экзотериков, то

есть для "внешних": для простых людей, не ученых. Конфуций же

подчеркивает, что обращается именно ко всем без различия возраста,

социального положения и уровня образования.

     Для обеспечения мiровой гармонии предписывалось просто соблюдать

ритуалы (ли), разработанные на все случаи жизни. Несоблюдение

ритуалов приравнивалось к нарушению космического равновесия и

действительно было таковым. Правда, объяснять смысл ритуалов своим

"внешним" последователям Конфуций и его ученики не считали возможным,

ибо для того, чтобы понять их, требовалась ученость. К ученым в Китае

всегда было особое отношение, и они как бы естественно образовывали

элиту, обладавшую знанием, недоступным для непосвященных. Элите же,

то есть ученым, предписывалось изучать наследие древних, ибо те

"знали смысл всех вещей", и задача ученого состояла только в том,

чтобы в него проникнуть. Однако им и самим далеко не всегда удавалось

обнаружить этот тайный смысл в древних книгах, прежде всего потому,

что нередко его там просто не было (вспомним слова Ю.К. Щуцкого об И

Цзин). И тогда они - и в этом их заслуга - садились писать очередной

комментарий, вкладывая туда свой смысл...

          Тексты Конфуция недавно были впервые изданы на русском

     языке. И, хотя язык перевода местами хромает, желающие могут

     обратиться к альманаху "Рубеж" N 1/92, cc. 259-310. О Конфуции

     есть книга Владимира Малявина, вышедшая в серии "ЖЗЛ" (М.,

     "Молодая Гвардия", 1992).

     Ритуал помогает направить усилие сознания и подсознания в нужное

русло. Он нужен неспособным, нежелающим и начинающим. Умеющему

управлять усилиями своего сознания и подсознания ритуал не нужен.

          Помните притчу о белом медведе? К больному пришел шаман и

     сказал: я тебя вылечу, только не думай о белом медведе. С тех

     пор больной не мог думать ни о чем кроме белого медведя -

     классический случай неумения управлять ни сознанием, ни

     подсознанием. Для неумеющих самый простой способ "не думать о

     белом медведе" - ритуал: немедленно начать читать мантры, или

     молитвы, или стихи, тоже всегда имеющие магические свойства.

     Умеющему достаточно пожелать забыть о белом медведе.

Даосизм

     Даосизм уже в гораздо большей мере учение для эзотериков. Текст

книги Дао Дэ Цзин обращен именно к тем, кто хотел бы войти в

немногочисленную элиту "знающих" и "умеющих". Прямо об этом, конечно,

не говорится: автор (Лао Цзы) просто высказывает сожаление, что лишь

очень немногие дают себе труд понять его слова, хотя смысл их прост.

     Религиозные ритуалы даосов, моделирующие зачатие и зарождение

души, были открыты для многих, но лишь немногим удавалось проникнуть

в их истинный смысл - "внутреннюю алхимию" (Нэй Дань), о которой

очень подробно и толково пишет, например, Лу Куань Юй - рус.  пер.

Е.А. Торчинова: Даосская алхимия и бессмертие. СПб., "ОРИС", 1993.

Собственная же книга Торчинова о даосизме - СПб., 1993 - посвящена

скорее религиозным, чем философским вопросам.

     Философская же суть дела заключается вот в чем. Даосизму

человечество обязано формулировкой двух фундаментальных принципов:

Единого пути познания и Недеяния. Что такое путь познания (Дао), мы с

вами себе уже более или менее представляем: это признание видимого и

невидимого, описуемого и неописуемого. Если об описуемом можно и