Третий путь цивилизации, или Спасет ли Россия мир? - [14]

Русская модель экономики

Современную точку зрения на быт и организацию экономики XVI века необходимо увязывать с особеннос-•еями ведения хозяйства, которые вынуждали надеяться дрежде всего на свои силы, свой огород, свой дом, то ссеь «Домострой» проповедовал экономику самообеспечения. Но что особенно важно и интересно с современ-,НОЙ точки зрения, так это особенности состояния кли-Aiyra той эпохи, во многом определяющего пути адапта-цри населения к своему ландшафту.

Здесь сразу необходимо отметить, что систему климатических представлений того времени ни в коем случае яеньзя назвать примитивной. То, что в сегодняшних прогнозах метеорология достигает с помощью приборов, в ЗД>ошлом достигалось острой наблюдательностью, с <>порой не только на тонкие различия суточных колебаний температур, влажности или сезонные климатичес-ЗДе закономерности, но также через увязывание хода ^йзни и работы с ходом изменений погоды в более дли-

тельные периоды. А потому холодные или дождливые годы, предстоящие засуха или нашествие вредителей, при этом с той или иной степенью достоверности предсказывались не только на полгода, но и на год, а то и на несколько лет вперед.

Морально-этические пределы приемлемого поведения были таковы: «в дерзости своей страха божьего не имеет.-и правил общежития не соблюдает... без воздержания блудит... нарушая закон и природу». В «таких обычаях-нравах и рождается в людях гордость, ненависть, злопамятство, гнев, враждебность, обиды, ложь, воровство, проклятие, срамословие, сквернословие, чародейство и волхование, насмешка, кощунство, обжорство и пьянство безмерное — с рассвета и допоздна, — и всякие злые дела, и грубый блуд и любое распутство».

Это — список того, чего следует избегать. А вот какие качества следует воспитывать: «учить не красть, не блу-дитъ, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться, к старшим, быть послушным и покорным, к средним — дружелюбным, к младшим иубогим — приветливым имилостивым» (гл. 25).

Вот что говорится об отношении к плодам природы и труда человеческого: «...подобает дар божий —любую еду и питье — похвалить и с благодарностью есть» (гл. 15). Не забыта и практическая сторона воспитания и обучения: «по детям смотря и по возрасту их, учить рукоделию: отец — сыновей, мать — дочерей, кто к чему способен... Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая... Наказывай детей в юности —упокоят тебя в старости» (гл. 19). «Воспитай детей в запретах, — и найдешь в них покой и благословение» (гл.21).

Назидательность, практичность, строгая схема взаимоотношений может показаться покушением на «свободу» человека, но это хоть и распространенное, но заблуждение: переносить на прошлое «современные» этические представления без учета конкретной историчес

кой обстановки и организации экономики и быта тогдашней Руси нельзя.

Достойные взаимоотношения между супругами в семье, уверенное будущее детей, благополучное положение стариков, уважительное отношение к власти, почитание духовных лиц, радение о соплеменниках и единоверцах есть непременное условие спасения:

«Любите отца своего и мать свою- и старость их чтите и немощь и страдания всякое от всей души на себя возложите» (гл. 22).

В «Домострое» постоянно упоминается, где мы живем:

«То бездождье, а то дожди без конца, неудачные годы — и злая зима, и морозы, лютые, земли бесплодие, и всяческой живности — скотине падеж и птицам, и рыбам, и скудость всяким хлебам...» (гл. 8).

Пожалуй, ни один документ средневековой Руси не отразил характер быта, хозяйства, экономических взаимоотношений своего времени, с такой степенью достоверности, как «Домострой».

«А в погребах и на ледниках, и в житницах, и в сушильнях, и в клунях, и в амбарах, и в конюшнях... каждый день в любую погоду проверить... порядок и всякий припас» (гл. 58).

Здесь дана стратегия ведения дел до конкретных деталей обихода:

«По господскому указу... хранить всякое хозяйство:

платье старое и дорожное, и рабочее, и полсти, и епанчи, и кебеняки, и шляпы, и рукавицы имедввдна, и ковры, и попоны, и войлоки и седла, и саадаки с луками и стрелами, и сабли, и топорики, и рогатины, и пищали, и узды и оброти, кисти, лысины и похвы, и остроги, и плети, и кнутье, вожжи моржовой кожи и ременные, и шлеи, и хомуты, и дуги, и оглобли и перины, и мешки меховые и сумки, и мешки холщовые, и занавесы, и шатры, и пологи, и лен, и посконь, и веревки, и канаты, и мыло, и залу... и железные обломки всякие, и гвозди, и цепи, и замки, и топоры, и заступы... В других же подклетях, под сенями или в амбаре расставить сани, дровни, телеги, возы, капта-ны, колымаги, колеса, одры страдные, дуги, оглобли, хо-

муты, рогожи, посконные вожжи, лыка, мочала, веревки, лычные оброти, тяжи, тлей, попоны... бочки и мерные коробы, и бадьи, и чаны для сычения и корыта, желоба, извары. и корцы, фляги, сита, решета» (гл. 55).

Даже разумное использование пищевых отходов — всё справедливо считалось важным и многозначительным.