Третий путь цивилизации, или Спасет ли Россия мир? - [13]

Являясь естественной, природной компонентой в преодолении сил стихии или конкуренции с соседними этносами в освоении ландшафтной ниши, культура дает возможность этносу в полной мере проявить свой потенциал. И наоборот, разрушение культуры мешает этому. В современной России налицо игнорирование географических закономерностей организации общества;

это выразилось в привнесении извне стереотипов поведения, выработанных людьми иных ландшафтов, другой природы и, соответственно, экономики. Вот что лежит в основе экономических и социальных проблем последних десятилетий: свой опыт заменен чужим³.

«Домострой» же вполне квалифицированно для своего времени не только позволял воспитать читателя, юношество в категориях нравственного и этического характера, но и знакомил с рядом конкретных сведений, в том числе и системой землеведческих представлений, главным образом через комплексный подход к экономическим проблемам именно России. Вот какие вопросы изложены в нем:

— отношение к Богу, главным святыням и нравственным законам; к социальной организации общества, к государевой службе, патриотизм, понимание единства человека и государства;

— отношение к устроению своих личных дел, здоровью физическому и душевному;

— отношение к еде, алкоголю, к приготовлению яств и напитков, годовой круг принятия пищи;

— отношения внутрисемейные, между старшими и младшими, между мужем и женой, детьми и родителями, главой семьи и домочадцами, в том числе и слугами;

— отношение к организации огорода и сада;

— отношение к содержанию рабочих лошадей и других домашних животных;

— отношение к приобретению и хранению продуктов, к организации продуктовых запасов по сезонам и на несколько лет;

— отношение к хозяйству, к работникам и мастерам узкой специализации, поощрения и наказания;

— отношение к инструменту, оборудованию и расходному материалу, к транспортным средствам, к каждому из необходимых в хозяйстве ремесел, организация обучения обмену, торговле, налогам (податям), как давать взаймы и возвращать долг, отношение к товарам заморским и местным;

— к организации дел, ведению регулярных записей, подсчету прибыли и убытков;

— свадебный чин (обряд) как концентрированное выражение общественного статуса и жизненного успеха хозяина и его семьи, порядок посещения храмов, отношение к растлевающим человека утехам. «Домострой» имеет нарочито прикладной характер поучений, излагаемых достаточно просто. Даже в исправлении религиозных обрядов и молитв автор находит естественный и практический смысл, где жизнь рассматривается, как поток, исход которой в Царство Бо-жие определенно смыкается с настоящим бытом, человеческими взаимоотношениями в семье и обществе. Ос-

новным инструментом действий и решений остается личная совесть хозяина. По-видимому, это и размежевывает не уграченное с тех времен, а потому характерное для русского человека и ныне, духовное мироощущение нравственного самоусовершенствования, в противоположность распространившемуся в настоящее время западному духовному мироощущению бытового протестантского рационализма.

Правда, с середины XIX века на «Домострой» обрушился шквал обвинений и обличении в затхлости и реакционности, причем не только как явления литературы, но и как воплощения духовного состояния России. Конечно же «Домострой» не нечто неизменное. Не надо принимать его до последней буквы. Нам важны принципы, в нем заложенные, так как они созвучны нашему времени.

Этот свод советов и правил определял все стороны жизни русского человека XVI века, В «Домострое» есть указания, «как/о детям отца и матерь любити и беречи и повиноватися им и покоити их во веемо. Есть рассуждения о том, что «аще кому Бог дарует жену добру — дражайше есть кстения многоценного*. Есть практические советы; «како платье всяко жене носити иустрои-ти», «како огород и сады водитш, ^како во весь год в стол ествы подают».

Но главная идея «Домостроя» — замкнутое саморегулируемое хозяйство, ориентированное на разумный достаток и самоограничение (нестяжательство), жизнь по нравственным нормам. Нравственное начало одухотворяет мир экономики. Экономика «оживает, когда все благословенно, и благословенная денежка по милости Божией становится символом праведной жизни*.

Через всю книгу красной нитью проходит отношение людей к труду, как к добродетели и нравственному деянию. Создается настоящий идеал трудовой жизни человека — крестьянина, купца, боярина и даже князя (в то время классовое разделение осуществлялось по размеру имущества и числу слуг). Все в доме — и хозяева, и работники — должны трудиться, не покладая рук. Хозяйка, да

же если у нее гости, «всегда бы над рукодельем сидела сама*,. Хозяин должен всегда заниматься «праведным трудом* (это неоднократно повторяется), быть справедливым, бережливым и заботиться о своих домочадцах и работниках. Хозяйка-жена должна быть «добрая, и трудолюбивая, и молчаливая*. Слуги — хорошие, чтобы «знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен*. Родители обязаны учить труду своих детей, «рукоделию — мать дочерей и мастерству — отец сыновей*.

Книга проповедует трудолюбие, добросовестность, бережливость, порядок и чистоту в хозяйстве. Очень так-точно регулируются трудовые отношения между хозяином и работником. Это — проведение идеи практической духовности, неразрывной с экономической стороной жизни, в чем и состоит особенность развития духовности на Руси. Духовность — не рассуждения о душе, а практические дела по претворению в жизнь идеала праведного труда.