Трамп и эпоха постправды - [55]
Дональд Трамп — в большей мере, чем какой-либо другой фактор — оседлал волну, порожденную этими антизелеными силами (причем сам того не осознавая; если уж на то пошло, в равной степени можно сказать, что осознания этой динамики не было практически ни у кого). Это позволило ему победить в президентской гонке, к вящему удивлению всех участников событий. Когда разными способами и в разной степени Трамп активировал предыдущие эволюционные стадии, будь то оранжевую, янтарную или красную, все они оказались объединены под сенью одного-единственного признака — антизеленой динамики (оставаясь нераспознанной сколь-нибудь заметным образом, она превратила победу Трампа в триумф, поразивший практически всех). И — хотя сам Трамп едва ли станет что-нибудь делать, чтобы реально коснуться всех этих нюансов, — по мере того, как каждая из этих стадий будет трудиться над преодолением дисбаланса, порожденного экстремистскими проявлениями зеленого и его аперспективным безумием, общие последствия этих недавних событий приведут к довольно здоровым результатам: эволюция в целом сможет осуществить самокоррекцию, получив в распоряжение передовой край, реально способный вести за собой других. Тогда эволюция как таковая получит возможность продолжить движение по пути превосхождения и включения — или самоорганизации через самотрансценденцию.
Для реализации нечто подобного необходимо, чтобы не только все более ранние стадии (красная, янтарная и оранжевая) ликвидировали деконструированный хаос, вызванный действиями нездорового зеленого, но и сам зеленый исцелился, вновь стал по-настоящему функциональным, отринул нигилизм и нарциссизм, избавился от аперспективного безумия, научился отличать холархии роста от иерархий доминирования и развил способность к различающей мудрости, основанной на видении стадий развития. Только тогда эволюция возобновит движение вперед по-настоящему самоорганизующимся и самотрансцендирующим образом.
Есть и еще один вариант действий, немного иной: эволюция может сделать прыжок к интегральной стадии развертывания, приняв ее в качестве нового передового края, который будет естественным образом выполнять все то, что сейчас требуется от восстановленного зеленого. Этот прыжок не будет означать перепрыгивание через стадию (такое было бы попросту невозможным), но он ознаменует выстраивание более высокой стадии на основе пораженной недугом предшественницы, что сразу же поставит новую стадию в трудное положение. Однако интегральный способ действия основан на способности эффективно замечать подобные препятствия и находить обходные пути, так что можно ожидать именно этого.
Наиболее вероятный курс развития событий, однако, скорее всего, будет объединять оба варианта. Подобное заявление с моей стороны — это не попытка обезопаситься, а точный прогноз развития событий. Зеленый попросту не сможет функционировать даже в рамках своего уровня, если будет продолжать пребывать в своей крайней, злобной (обвиняющей и видящей всех «отбросами общества»), гиперчувствительной, чрезмерно политкорректной, дисфункциональной и патологической форме — своем текущем состоянии. Его внутренняя противоречивость становится все более очевидной и ощутимой, и уже ведутся поиски путей обхода этих ограничений (таковые будут включать частичные истины зеленого, но не их крайние и патологические абсолютизмы). Одним из прямых следствий избрания Трампа стало то, что даже в университетах теперь почти никто не решится даже вслух озвучить идею, что истины не существует, разве что не поддерживая ее и высмеивая ее глубокий идиотизм. Это уже глубокий акт самокоррекции.
Я уже 40 лет противостою теоретикам, рьяно придерживающимся доктрины отсутствия истины. Честно говоря, я не могу себе даже вообразить, чтобы сегодня кто-либо из уважаемых исследователей мог заявить письменно или устно, будто «истины или правды не существует». В последующие одно или два десятилетия мы будем наблюдать ситуацию яростного пересмотра взглядов и занудных споров по поводу идеи отсутствия истины. Люди станут пытаться объяснить, что на самом деле имелось в виду под этим утверждением, говоря: «Различные исторические течения могут порождать ситуации, в которых определенные истины имеют реальную легитимную ценность в течение определенного времени» и т. д. Но сама системообразующая идея отсутствия истины утратит ту силу, которой она обладала на протяжении почти полувека. Также она потеряет и способность просто деконструировать все другие истины. Практически все эти аспекты были с презрением отброшены одним движением руки, когда люди перестали признавать истинность подобной позиции. Она и вправду мертва. Так что теперь к бесконечным заявлениям постмодернизма о «конце того» и «смерти сего» — конце гуманизма, смерти субъекта, конце индивидуальности, сознания, репрезентации, Просвещения, патриархата, объективизма, рациональности, модернизма, человечества — мы можем добавить и утверждение о конце постмодернистской доктрины об отсутствии истины. Под ним вполне можно разместить и стыдливое примечание: «отдельное спасибо за это Дональду Джону Трампу». Похоже, на сцену потребовалось выйти настоящему клоуну-эксцентрику, чтобы наконец-то этот самоочевидный идиотизм стал поистине очевидным, да еще так, что отрицать это стало невозможно, если вам присуща хоть какая-то степень честности. Особенно примечательно то, что фактически все мейнстримовые средства массовой информации — б
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
В книге описывается путь жизни, борьбы, духовного исцеления и смерти Трейи Киллам Уилбер, жены философа Кена Уилбера, на протяжении пятилетней истории ее раковой болезни. Глубокие комментарии Кена, затрагивающие вопросы традиционных и альтернативных подходов к заболеванию и лечению, проблемы соединения мужских и женских путей жизни, восточных и западных традиций знания, в сочетании с дневниковыми записями Трейи, с предельной честностью и искренностью повествующими о ее внутренних исканиях, создают эту завораживающую картину совместного путешествия в поисках здоровья и исцеления, целостности и гармонии через страдание, смирение и внутреннее преображение.Кен Уилбер — один из наиболее известных передовых философов современности, яркий представитель трансперсональной психологии, признанный в академических кругах разработчик интегральной теории всего, объединившей мистический опыт и науку, бизнес и искусство, философию и политику.
Авторы продолжают содержательную реконструкцию русского мировоззрения и в его контексте мировоззрения русского земледельца. В рассматриваемый период существенно меняется характер формулируемых русской литературой и значимых для национального мировоззрения смыслов и ценностей. Так, если в период от конца XVIII до 40-х годов XIX столетия в русском мировоззрении проявляются и фиксируются преимущественно глобально-универсалистские черты, то в период 40–60-х годов внимание преимущественно уделяется характеристикам, проявляющимся в конкретно-практических отношениях.
Вниманию читателя предлагаются фрагменты из архива Михаила Александровича Лифшица (1905–1983). Сделанные для себя записи, не предназначенные для печати, подтверждают наблюдение Пушкина: «Следовать за мыслями великого человека есть наука самая занимательная». Книга состоит из трех частей. Первая часть «Идеал всегда имеет некую реальность..» публикуется впервые. Вторая часть «Сейчас вам кажется, что истины нет…» впервые была опубликована в журнале «Свободная мысль», 1992, № 6, с. 99–112. Третья часть «Pro domo sua» впервые была опубликована в журнале «НЛО», 2007, № 88, с.
Во времена испытаний интеллектуалы, как и все люди, оказываются перед трудным выбором. В XX веке многие из них — кто-то по оппортунистическим и карьеристским соображениям, кто-то вследствие преступных заблуждений — перешли в лагерь фашистов или коммунистов. Соблазнам несвободы противостояли немногие. Было ли в них что-то, чего недоставало другим? Делая этот вопрос исходным пунктом своего исследования, Ральф Дарендорф создает портрет целого поколения интеллектуалов. На страницах его книги появляются Карл Поппер, Исайя Берлин, Р. Арон и Н. Боббио, Х. Арендт, Т. В. Адорно и Д. Оруэлл, а также далеко не похожие на них М. Хайдеггер, Э. Юнгер, Ж.-П. Сартр, М. Шпербер, А. Кёстлер и другие.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.