Трамп и эпоха постправды - [19]
В следующие несколько столетий эти две основные политические системы убеждений боролись за господство (виги и тори, демократы и республиканцы и т. д.). Затем, начиная с 1960-х, заявила о себе фундаментально новая, отличная от остальных стадия развития. Она породила совершенно иной тип политических убеждений. Зеленая стадия принесла с собой политическое воззрение, которое было агрессивно сосредоточено на том, чтобы положить конец всем оставшимся формам притеснения какой-либо из маргинализированных[18] групп; оно всерьез посвятило себя защите окружающей среды от любых угроз (и нередко вступало в конфликт с ориентированной на бизнес и выгоду оранжевой модерновой/капиталистической стадией, настаивая на развитии экологоустойчивой экономики). Оно поддержало все формы феминизма (изначально созданного оранжевым, после чего зеленый довел ситуацию до рьяного фанатизма, поддержав наряду с феминизмом и все прочие движения против притеснения, от «Черных пантер» до Black Lives Matter[19]); также оно благосклонно относилось к ограничению свободы слова в отношении индивидуумов, если это вредило какой-либо из групп меньшинств. И оранжевый, и зеленый являются мироцентрическими уровнями, но в остальном в их интересах наметились серьезные расхождения.
Появление новой фундаментальной стадии человеческого развития привнесло значительную внутреннюю сумятицу в каждую из двух основных политических партий. Прогрессивное левое крыло, именно ввиду своей прогрессивности (тенденции следовать новым эволюционным развертываниям), теперь было разделено между изначальными и основополагающими ценностями Просвещения — такими как индивидуальные права и свободы; универсальные ценности жизни, свободы и стремления к счастью; разделение церкви и государства; акцент на индивидуальной свободе слова и вообще индивидуальной свободе как таковой, — и новыми ценностями только возникшей зеленой волны. В общем, зеленая стадия наделяла большим весом равенство в сравнении с оранжевой свободой, делая акцент на правах групп и ограничивая индивидуальные права, если они как-то угрожали притеснением какой-либо группе меньшинств или даже просто могли ее обидеть (в том числе был брошен вызов первой поправке к американской конституции; была заявлена готовность ограничивать свободу слова, если создается впечатление, будто она оскорбляет чувства той или иной группы); а также делая акцент на равенстве земли и защите окружающей среды (даже если это нарушит свободу людей). Зеленые активно поддерживали маргинализированные группы, наделяя их преимущественными правами перед другими, имеющими схожую квалификацию (иногда это включает и фактические квоты или, по меньшей мере, позитивную дискриминацию[20]).
Короче, эти две системы ценностей (оранжевая и зеленая) находились примерно в одном и том же мироцентрическом поле, но при рассмотрении конкретных нюансов становится ясно, что они разнились, как день и ночь. С тех пор левые (включая Демократическую партию) оказались втянуты во внутреннюю борьбу за то, какой из двух основных наборов ценностей — модерновый оранжевый или постмодерновый зеленый — будет действительно определять их политическую повестку. Эта баталия, факт наличия которой будет совершенно очевиден любому, кто посмотрит на ситуацию в свете предлагаемой перспективы, еще разворачивается.
То же самое — пусть и на градус ниже — происходило с правыми (включая Республиканскую партию). Их основополагающая база всегда находилась в янтарной волне; как следствие, им свойственны более этноцентрические идеи, нежели прогрессивистам. Порой обоснованно, порой необоснованно, они воспринимались как более расистски ориентированная сторона, более сексистская, гиперпатриотическая и националистическая, патриархальная, милитаристская, ксенофобская, гомофобская и намного более склоняющаяся к религиозному фундаментализму, или мифико-буквальной трактовке религии. Правые и республиканцы открыто заявляли, что придерживаются этих ценностей. Однако ввиду сдвига эволюции вверх, добавившего новый уровень, передовой край правого крыла также поднялся на стадию выше по шкале. Левые прибавили зеленое ответвление к оранжевому основанию, а правые — оранжевое к основанию янтарному. Появилась новая правая группа, часто называемая республиканцами с Уолл-стрит (что отражает принятие ими оранжевого прогресса, достижений и стремления к выгоде). Она агрессивно переняла многие ценности, которые когда-то считались вотчиной исключительно старых либералов — сторонников Просвещения (за свою новизну правое крыло иногда называют неоконсерваторами, сокращенно неокон). Это политическое движение рьяно поддерживало интересы крупного бизнеса и все, что благоприятствует ему и его оранжевой выгоде. Новые правые начали борьбу за мироцентрические индивидуальные права, выступив против склоняющихся к этноцентризму групповых либеральных инициатив и связанной с ними политики идентичности (последняя и вправду слишком часто отражала продолжающуюся регрессию зеленого от мироцентризма к этноцентрическому фаворитизму). Кроме того, нововозникшей группе свойственна глубокая антипатия к правительству (слишком часто последним заправляют либералы, продвигающие зеленые эгалитарные права и массовые социальные привилегии). Она также выступает за свободу слова и против политкорректности со страстью, граничащей с либертарианством. Итак, Республиканская партия, подобно Демократической, разделилась на два основных лагеря, отражающих общую траекторию эволюции. В данном случае базисом стали классические правые взгляды (сильно склоняющиеся к этноцентризму), к которым присоединились новые правые (склоняющиеся к оранжевому мироцентризму, ориентированному на бизнес, выгоду и индивидуальные права).
В XXI веке всё большее число людей по всему миру начинает приходить к пониманию, что жизнь в высокотехнологическом современном обществе нисколько не противоречит духовной практике, а глубинные откровения религии прекрасно совместимы с современным научным знанием. Всемирно известный философ Кен Уилбер, который сам является мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма и буддизма ваджраяны, достигшим высоких ступеней реализации в созерцательном развитии, предлагает наброски интегрального видения буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, но при этом полностью сохранившего все сутевые доктринальные и практические положения.
Тысячи лет почти во всех частях света люди прибегали к практикам для изменения своей жизни и достижения в ней равновесия от магических ритуалов древних шаманов до созерцательной науки мистических традиций и новейших научных достижений в области здоровья, питания и физических упражнений. Мы всегда искали способ прикоснуться к ещё более глубокой истине, достичь гармонии и благополучия, реализовать свой глубинный потенциал.Практика интегральной жизни – это способ организации множества практик (как формировавшихся на протяжении многих веков, так и появившихся на передовой изучения психологии, сознания и других лидирующих областей) при помощи подходящей для жизни в XXI веке модели.
Представьте, что будет, если мы возьмём всё, что нам могут поведать о человеческом потенциале – потенциале психологического, духовного и общественного развития – все мировые культуры, и выделим основные принципы, которые объединяют эти разрозненные кусочки знания; что, если бы мы попробовали создать всеохватную карту, включающую наиболее важные аспекты всех великих традиций мира? Именно такая карта и предлагается в «Интегральном видении» Кена Уилбера. Используя все известные системы и модели человеческого развития – от знания древних мудрецов до последних прорывов в когнитивной науке, – он выводит из них квинтэссенцию в виде пяти простых компонентов, в существовании которых сам читатель может удостовериться на основании своего же непосредственного опыта.
Эта книга представляет собой краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Автор попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных и пост-современных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. Но это сделано не в виде простой эклектики, а систематическим образом.
Кен Уилбер – выдающийся мыслитель и мастер созерцательных методов – предлагает в своей новой книге мощную систему медитации, предназначенную для всеобъемлющей трансформации сознания. На её страницах представлен новаторский подход к практике осознанности, совмещающий классический метод медитации с всеобъемлющей интегральной «теорией всего». Результатом такого синтеза является эффективная система целостной самотрансформации и интегральной осознанности.
В книге описывается путь жизни, борьбы, духовного исцеления и смерти Трейи Киллам Уилбер, жены философа Кена Уилбера, на протяжении пятилетней истории ее раковой болезни. Глубокие комментарии Кена, затрагивающие вопросы традиционных и альтернативных подходов к заболеванию и лечению, проблемы соединения мужских и женских путей жизни, восточных и западных традиций знания, в сочетании с дневниковыми записями Трейи, с предельной честностью и искренностью повествующими о ее внутренних исканиях, создают эту завораживающую картину совместного путешествия в поисках здоровья и исцеления, целостности и гармонии через страдание, смирение и внутреннее преображение.Кен Уилбер — один из наиболее известных передовых философов современности, яркий представитель трансперсональной психологии, признанный в академических кругах разработчик интегральной теории всего, объединившей мистический опыт и науку, бизнес и искусство, философию и политику.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
Интеллектуальная автобиография одного из крупнейших культурных антропологов XX века, основателя так называемой символической, или «интерпретативной», антропологии. В основу книги лег многолетний опыт жизни и работы автора в двух городах – Паре (Индонезия) и Сефру (Марокко). За годы наблюдений изменились и эти страны, и мир в целом, и сам антрополог, и весь международный интеллектуальный контекст. Можно ли в таком случае найти исходную точку наблюдения, откуда видны эти многоуровневые изменения? Таким наблюдательным центром в книге становится фигура исследователя.
«Метафизика любви» – самое личное и наиболее оригинальное произведение Дитриха фон Гильдебранда (1889-1977). Феноменологическое истолкование philosophiaperennis (вечной философии), сделанное им в трактате «Что такое философия?», применяется здесь для анализа любви, эроса и отношений между полами. Рассматривая различные формы естественной любви (любовь детей к родителям, любовь к друзьям, ближним, детям, супружеская любовь и т.д.), Гильдебранд вслед за Платоном, Августином и Фомой Аквинским выстраивает ordo amoris (иерархию любви) от «агапэ» до «caritas».
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Когда сборник «50/50...» планировался, его целью ставилось сопоставить точки зрения на наиболее важные понятия, которые имеют широкое хождение в современной общественно-политической лексике, но неодинаково воспринимаются и интерпретируются в контексте разных культур и историко-политических традиций. Авторами сборника стали ведущие исследователи-гуманитарии как СССР, так и Франции. Его статьи касаются наиболее актуальных для общества тем; многие из них, такие как "маргинальность", "терроризм", "расизм", "права человека" - продолжают оставаться злободневными. Особый интерес представляет материал, имеющий отношение к проблеме бюрократизма, суть которого состоит в том, что государство, лишая объект управления своего голоса, вынуждает его изъясняться на языке бюрократического аппарата, преследующего свои собственные интересы.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.