Традиционный тайцзицюань - [14]

(окончание этой позиции в исполнении Чэнь Чжэнлэя)

Мастера определяют уровень по звуку этого «запечатывания». По вечерам в Чэньцзягоу нам часто приходилось слышать подобные звуки, в темноте раздающиеся отовсюду…

Заключение

Данная публикация есть лишь крохотная часть наших исследований тайцзицюань и естественно не может в полной мере отражать трансформации этого феномена китайской культуры. В ближайшее время мы намерены опубликовать важнейшие исследования как по трансформации форм и стилей тайцзицюань, так и и по самым важным аспектам этого искусства – внутренним принципам и методологии.

Однако уже сейчас можно с уверенностью сказать, что тайцзицюань можно условно разделить на следующие направления:

1. Истинно даосский тайцзи с упором на алхимическую трансформацию и реализацию соответствующих состояний и стадий.

2. Трансформации Чэнь и проточэньское направление (Чжаобао, Хулэйцзя и т.п.), давшие тайцзицюань качественно иное направление…

3. Созданный Ян Лучанем стиль с его развитием в стиль Ян Чэнфу и маньчжурское направление У , также весьма любопытно трансформировавшие изначальные принципы тайцзи.

4. Стиль У  и далее Сунь, как сплав принципов Чжаобао и Ян…

5. Прочие стили (Ли, Усинчуй и т.п.) как синкретические образования на основе тайцзи…

Именно такой же версии придерживаются в книге «Тайцзицюань цюапыну» такие известные мастера, как Фэн Чжицян (Чэнь, ученик Чэнь Факэ), Ли Бинцы (маньчжурский У, ученик Ян Юйтина) и Сунь Цзяиыонь (Сунь, дочь Сунь Лутана) стр.5 (цит. с сокращ): " Изучив старую основу стиля Чэнь у Чэнь Чансина, Ян Лучань на основе первой формы стиля Чэнь, постепенно создал систему стиля Ян, Для удовлетворения потребностей масс в изучении тайцзицюань в оздоровительных целях и популяризации, он начал изменять традиционную форму, и через его третьего сына Цзяньхоу (изменившего форму на среднюю основу) и внука Чэнфу утвердилась большая основа, которая не имеет ни прыжков ни выпусков силы, остальные же видоизменения стиля Ян из-за своей трудности не получили распространения.

Также и стиль, полученный маньчжуром Цюань Ю от Ян Лучаня и Ян Баньхоу, претерпел изменения, внесенные сыном Цюань Ю – У Цзяньцюанем, из него также были удалены прыжки, скорость стала равномерной (в оздоровительных целях). Этот стиль стал развиваться в том же направлении, что и оздоровительный Ян, и оформился в маньчжурский У .

У Юйсян на основе изученного им у Ян Лучаня старого стиля Чэнь и новой основы у Чэнь Цинпина, добавив свои достижения, создал стиль У .

Сунь Лутан изучив у Хао Вэйчжэня стиль У и добавив принципы Синъицюань и Багуачжан, создал стиль Сунь.

Внук Чэнь Чансина Чэнь Факэ, стал распространителем стиля Чэнь и утвердил ею положение, широко распространенные им движения спиралевидны и имеют характер наматывания, свободны и подвижны, удары со встряхиванием, это тайцзицюань с выбросами силы и разным ритмом…"

Можно также предложить и другую рабочую схему:

Воинское искусство в полном виде: Чэнь, Ян Лучань плюс дети (здесь вопрос кто и в какой мере), У Юйсян и возможно Ли Июй, Чжаобао. Даосское тайцзи (алхимический уклон)

Искусство толчков и оздоровление (Ян, частично маньчжурский У , другой У , Сунь и прочее).

Высшее тайцзи (конкретно достигшие мастера – их очень немного!)

Повторимся, хотя мы и имеем четкие убеждения по поводу происхождения и трансформации тайцзицюань, тем не менее мы убеждены, что все формы и стили этого искусства имеют право на существование и требуют внимательного изучения.Тайцзи цюань настолько полное Учение, что в любых формах и трансформациях оно демонстрирует свою живучесть и неиссякаемость…

Поэтому приглашаем всех желающих к сотрудничеству в этом важнейшем для понимания традиционной китайской культуры деле. Путь осилит идущий…

Артемьев Дмитрий Александрович, закончил аспирантуру СпбГУ выдающего востоковеда, блестящего знатока даосской и буддийской мысли, ведущего российского специалиста  по восточному религиоведению и философии, профессора Е.А. Торчинова. Темой исследования была даосская доктрина бессмертия. По наставлению научного руководителя многократно осуществлял поездки в Китай, где работал с выдающимися китайскими специалистами по даологии и религиоведению – Чжу Юэли, Хуан Синьчуанем, Ван Иэ, Ху Хайъя и другими. Также ему удалось часто и подолгу жить в даосских монастырях и скитах знаменитых гор Китая. Таким образом происходило непосредственное изучение древних традиций Под руководством почтенных настоятелей святых гор Лаошани и Хуашани, Чжуннаньшани и др. были изучены различные даосские практики. С позволения заместителя настоятеля гор Удан ему были переданы древние практики даосского тайцзицюань, в то же время он стал личным учеником и вошёл в семейную школу (данное Учителем имя – Чэнь Юань  знаменитого Учителя тайцзицюань, внука лучшего мастера тайцзицюань 20 века, легендарного Чэнь Факэ и сына Чэнь Чжаокуя – Чэнь Юя. Ему удалось также получить посвящение в классической школе внутренней алхимии, что дало возможность понимать древние трактаты и практические методы совсем на ином уровне. В 2000 году Артемьев Д.А. осуществил "облачное странствие" по специально составленному наставниками маршруту, в который входило более 30 знаменитых гор Китая. Данные многочисленных поездок дали основание для осуществления углубленного изучения традиционных дисциплин и источников. В начале 90-х годов Артемьев Д. А. создал вокруг себя круг единомышленников (некоторые из которых также стали учениками семейных школ), общими стараниями которых выходит данная и все последующие книги. Среди них: «Смысл Даодэцзина», «Наставление Учителя Единого Ян», переводы трактатов по алхимии и тайцзицюань и др… В ближайшее время читателя ждут новые открытия по различным неизвестным аспектам древней Традиции…